果，名曰生因；引遠殘果﹝令不斷絕﹞，名曰﹝原作「即名」二字﹞引因。
如受用身，金剛定前諸無漏種遠爲引因，自位種子近爲生因。
望佛法身，近遠現智俱爲引因，非爲生因。
不說牽引、生起因等，得離系故。
但說引發、定異因等，得無爲故。
于化身等現在前位，種爲生因。
正生起故；望舍利等，名爲引因，引殘果故。
今說受用一果、二因。
若望法身，一果、一因。
若望化身，一因、二果。
又佛二果、二因所得︰謂理、智因。
《勝鬘經》說︰「有二種如來空智﹝藏文作「debźingwegspa”isbivpostovpabidwespa/」﹞。
世尊！空如來藏若離、若脫、若異一切煩惱藏﹝藏文作「debźingwegspa”isbivpobonmovspathamscadkyisbyospadavthadaddugnaspasmagrolbaswesparnamsstovpadav/」﹞。
世尊！不空如來藏過于恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法﹝藏文作「debźingwegspa”isbivposavsrgyaskyichosthadaddumignaswivgrolparwespabsamgyismikhyabpagavga”ikluvgibyemalas”daspasbeddaggismistovpalagsso/」﹞。
」此說煩惱體能覆藏，名之名「藏」。
虛妄不實，究竟破壞，故名爲空。
……故經標有二種如來藏空智。
煩惱亦名如來藏故。
其真如理，因空所顯，空之性﹝藏文作「stovpabid/」﹞名之爲空。
法身之因，煩惱所覆，名如來藏。
此離纏位，名爲法身。
故斷能覆煩惱障縛，證得法身，自性解脫。
[33]「前」字下，《金藏》有「義」字。
[34]「摩利迦」，梵爲「malika」。
[35]應作「室利摩羅」，梵爲「wrimala」；藏文爲「lhamodpal”phrev/」。
[36]見《勝鬘經述記》卷初述其身世。
求那跋陀羅﹝梵文爲「gunabhadra」﹞，漢譯《勝鬘經》中，該節經
文爲：
又如取緣﹝藏文作「lenpa”irkyengyis/」﹞有漏業因，而生叁有，如是無明住地緣﹝藏文作「marigpa”ignaskyisa”irkyengyis/」﹞無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力﹝藏文作「dbavthobparnams/」；藏文《寶性論》同﹞菩薩叁種意生身﹝藏文作「yidkyilu/」﹞。
[37]前「能引支」中，《述記》卷四十七雲︰
如《勝鬘經》有五住地︰即見一處、欲、色、有愛﹝藏文作「ltabagciglagnaspa”ignaskyisadav/”dodpa”i”dodchagslagnaspa”ignaskyisadav/gzugskyi”dodlagnaspa”ignaskyisadav/sridpa”i”dodchagslagnaspa”ignaskyisa/」﹞及無明住地。
前四，煩惱障，能發諸業；第五，所知障，不能發業。
該經《述記》卷二末雲︰
然障有二︰謂煩惱、所知。
所知無明是勝，總立名「無明住地」。
煩惱障中分成見、修。
見道以見爲首，發業、迷理是增。
以一時斷，但是分別，總立名「見一處住地」。
修道迷別事生，斷複前後，複要須數，宜爲此約界分成叁種︰欲、色二界，自界得名。
無色恐執爲無，顯是叁有︰破外道計爲涅槃，爲名「有愛」，非是無也。
[38]「緣」字，《金藏》有，餘無。
[39]「性」字，《金藏》誤作「地」。
[40]見《佛性論》卷二。
[41]《佛性論》卷二原作「以出」二字。
原文作：
以出叁界外，有叁種聖人：謂聲聞、獨覺、大力菩薩，住無流界。
[42]《佛性論》卷二此下出四種生死︰
一、方便生死，二、因緣生死，叁、有有生死，四、無有生死。
此四生死即爲「怨障」、「不得如來法身四種功德波羅蜜」。
釋第叁「有有生死」雲︰
是無明住地爲方便，無漏業爲因，叁種聖人是意所生身。
譬如四取爲緣，有漏業爲因，叁界內生身。
「有有」者，未來生有，更有一生，名爲「有有」。
如上流阿那含人于第二生中般涅槃者，餘有一生故，故名「有有」。
並以無明爲衆惑根本，故「一切煩惱通名無明」。
[43]靈泰《抄》雲︰
即說無漏有分別業能感之因，名「界外」。
[44]「隨」字，《金藏》無。
[45]《勝鬘經》原文作：
如是無明住地力，于有愛數四住地﹝藏文作「sridpa”i”dodchagslagnaspa”ignaskyisaźesbgyibaskyav/」﹞，其力最大。
下句雲：
過恒沙數煩惱所依，亦令四種煩惱久住。
聲聞、獨覺智不能斷，唯有如來智所能斷。
世尊：如是如是，無明住地其力最大。
[46]「九」字，《述記》原作「十」，今改。
[47]如本論卷九雲︰
故說菩薩得現觀已，複于十地修道位中唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂；故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斷故。
[48]「有」字，原作「又」。
[49]「如取爲緣」，藏文作「dpernalenpa”irkyengyis&hellipdebźindu/」。
[50]「無明住地」，藏文作「marigpa”ignaskyisa/」。
十卷《楞伽》卷
五、《寶性論》、《無上依經》、《佛性論》亦譯作「無明住地」。
但藏文《寶性論》作「marigpa”ibagchagskyisa/」，合玄奘譯。
[51]「無明等五住地」，藏文作「marigpalazogspalagnaspa”ignaskyi
sa/」。
[52]《佛性論》卷二真谛亦譯作「大力菩薩」。
但真谛所譯《無上依經》
中有處譯爲「自在菩薩」。
[53]「已得自在菩薩」，藏文同，作「byavchubsemsdpa”dbavthobrnams/」。
[54]本論卷九末雲︰
由斯，八地說斷二愚及彼粗重︰一、于無相作功用愚，二、于相自在愚，令于相中不自在故。
此亦攝土，相一分故。
[55]《無上依經》，爲梁真谛譯，收于《大正藏》第十六冊，經號669。
[56]「意生身」，梵爲「mano-maya-kaya」；藏文爲「yidkyilus/」。
[57]《金藏》作「言」，餘作「意」。
[58]「即」字，《金藏》作「則」。
[59]「乘」字，原無。
[60]「受餘生已」四字，《金藏》有，原論無。
[61]《佛地經論》卷二，此段引文原作：
聲聞或除七生，或除一生，或除上界處處一生，餘一切生得非擇滅，或一切生皆非擇滅。
雲何更經叁無數劫修菩提因而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，叁無數劫修菩提因，無有過失。
非擇滅者，衆緣不具。
于此時中，畢竟不生，非永不生。
彼雖長時住在生死，由定願力資感生因，令其功能多時生果。
即此一身展轉增勝，乃至成佛。
[62]謂棄舍求聲聞願。
「求聲聞願」，藏文「banthoskyismonlamlasrnam
parldogparbyeddo/」。
[63]《瑜伽》卷八十原文作：
複次，回向菩提聲聞，或于學位即能棄舍求聲聞願，或無學位方能棄舍。
由彼根性有差別故，所待衆緣有差別故﹝藏文作「dbavpo”irimpadavrkyengyirimpabidlaltosnas/」﹞。
[64]謂《勝鬘經》等。
[65]「決定性」，藏文作「rigssuvespa/」。
[66]即變易生。
[67]有二解：從欲界，或色界後引生無漏。
[68]見本論卷七末。
《述記》卷四十四第二解雲︰
如七生者發心、留心，未必同時，不還者亦爾。
欲界發心，上界留身。
欲界之身業力盡故；未得邊際定﹝第四靜定﹞，可資故業故；欲得依勝身，方轉易故。
依如是理，或有上地但于一處受一生已，即方受變易。
或有二處、叁處、或一地、二地、叁地，乃至四地，至廣果天方受變易身，往自在宮而受佛位。
或有乃至但于第四禅受其一生，而受變易有決業故。
[69]如本論卷七中雲︰
有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。
經說菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。
[70]「故」等四字，《金藏》有，餘無。
[71]「故七地以前，代諸有情受叁途苦，乃是實身，易可知故」，《疏翼》
原無，依《大正藏》增。
[72]《金藏》作「是」，餘作「至」。
[73]《大智度論》卷七十四原文作：
是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。
得無生忍法，斷諸煩惱，舍是身後，得法性生身。
肉身阿鞞跋緻﹝梵爲「avinivartaniya」，意爲「不退轉」﹞亦有二種：有于佛前得授記，有不于佛前授記。
若佛不在世時，得無生法忍，是不于佛前授記。
《大般若經》初分卷四十九〈不退轉品〉卷叁百二十六，及第二分
〈不退轉品〉卷四百四十八雲︰
複次，善現！若不退轉位菩薩摩诃薩身心清淨，非如常人身中恒爲八萬戶蟲之所侵食。
所以者何？是諸菩薩善根增上出過世間，所受身形內外清淨，故無蟲類侵食其身。
如如善根漸漸增益，如是如是身心轉淨。
由此因緣，是諸菩薩身心堅固，猶若金剛，不爲違緣之所侵惱。
善現！若成就如是諸行相狀，當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。
卷四百四十八並列舉「違緣」雲︰
所謂寒、熱、饑、渴、蚊、虻、風、日、毒、蟲、刀、杖等類及諸纏、結，﹝不能侵惱﹞。
[74]即該論《述記》卷二十七。
[75]《對法》卷十叁雲︰
欲、色界菩薩者，謂與滅離無色界生靜慮相應﹝藏文作「gavgzugsmedpa”ikhamsrnamparspavspa”ibsamgtandavldanpa/」﹞，住靜慮樂，而生欲界或生色界。
問︰何緣菩薩不生無色界？答︰若已證得最勝威德﹝藏文「mthu”ikhyadpar/」﹞菩薩，凡所受生，皆欲利益安樂有情﹝藏文作「諸已證得當能成熟有情最勝威德」﹞。
以無色界非成熟有情處故﹝藏文作「于彼不生」﹞，「滅離無色界生靜慮」者，謂能除遣無色界生﹝藏文作「miskyeba”i/」﹞所有勝定。
「住靜慮樂」者，謂不退靜慮﹝藏文作「yovsmabamspabidde/」﹞。
由此菩薩善巧回轉故﹝藏文作「bsamgtanrnamparbsgyurbalamkhaspas/」﹞，爲欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界﹝藏文無此四字﹞。
該論《述記》卷二十七雲︰
「欲、色界菩薩」中，「謂與滅離無色生靜慮相應」者，謂入真以去菩薩，不生無色界。
以彼無利他行故，故菩薩滅離無色界生。
而此菩薩與勝定相應，故滅離無色界。
又勝靜慮樂，而菩薩與此相應，住此靜慮而生欲、色，離無色界生。
言「最勝威德」者，《大論》﹝卷四十八﹞等皆雲「最勝」，是八地以去無生法忍菩薩﹝如雲「是故說言于無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。
是諸菩薩得此忍故，得甚深住」﹞。
若依此解，第二僧祇菩薩不生無色；彼無數也。
初地以去菩薩同證真理，生佛淨土，居﹝疑「具」﹞最勝威德，以具五分法身﹝戒、定、慧、解脫、解脫知見﹞超初劫故。
《大論》七十八﹝初﹞︰初地以上，地地皆有威德。
此解「八清淨」中文﹝如雲「世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？善男子(藏文作「觀自在」，即「spyanrasgzigsdbavphyug/」)！略有八種︰一者、增上意樂清淨，二者、心清淨，叁者、悲清淨，四者、到彼岸清淨，五者、見佛供養承事清淨，六者、成熟有情清淨，七者、生清淨，八者、威德(藏文作「mthu/」)清淨。
善男子(藏文作「觀自在」)！于初地中所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，後後諸地，乃至佛地所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨展轉增勝，唯于佛地，除生清淨」﹞。
該論《述記》續雲：
今義準初劫菩薩修菩提行，亦能利他、恒須聽法、居暖等位。
是色界系，亦不生無色。
此論得自在解，如初劫菩薩修得無色定，爲未自在，亦可生無色。
初地以去，位得自在，故言「不生」。
若據願意，知彼無利他故，亦不生彼。
據勝位語，故不生彼。
「住靜慮」以下，謂此菩薩「善巧回轉」于欲色界隨願即生，以﹝疑「已」﹞不爲業煩惱所系；猶如毒藥已被咒訖，不能爲害。
若約此義，八地以去，名「最勝威德」；非無分段，于下二界處處利生故。
雲何得言八地以去舍蟲身而變易，如《大智度論》﹝卷七十四解《大般若經》卷叁百二十六及卷四百四十八「恒爲八萬戶蟲之所侵食」﹞？初地以去何妨亦同變易身也？以非業系，得勝意故。
爲約此義，大義曰︰初地以去菩薩得自在故，或受變易，或受分段。
若于淨土聽法，或行利他行，須使天人見，豈不作分段身耶﹝原作「也」﹞？以變易身非天人見故。
言「八地以去」者，據無功用相，及無漏相續語。
據實，直往菩薩初地得變易，須舍即得。
而取分段亦得。
《佛地論》﹝卷叁說﹞雲：回心人資現身、資後身等，其回心人得初地已，得如是分段受生。
得自在故，隨願生故﹝如引《大論》卷八十文後解雲「如是，若在無學位中回向菩提，由定願力數數資