昔感現身因，令于長時生果相續，漸漸增勝，乃至成佛，功能方盡。
此報雖親有漏因感，然由無漏定願資助，名不思議變易生死。
無漏定願不思議故。
若有學位回向菩提，或隨煩惱感生勢力感彼生已，于最後生伏諸煩惱，起定願力，資後身因，如前道理，乃至成佛。
或回心已，即伏煩惱，起定願力，資現身因，如前道理，乃至成佛。
諸用無漏定願資助非煩惱者，皆不思議變易身攝。
若煩惱力所感異熟，分段身攝」﹞。
未有直往及回心人不得第四禅者。
雖不斷修﹝所斷惑﹞，得定無妨。
又此菩薩命根，隨受生處系。
非如變易身在別爲一分段身生彼色界，此命根欲界系。
若隨見身相，色界系。
如第五﹝原傳抄作「六」，今改﹞卷，菩薩受生，非愛潤生，唯以願力故，得生下二界，隨處即受生。
叁惡趣亦以善業﹝異熟﹞果，亦善業果願生彼故。
非如鬼、傍生，亦不善報﹝果﹞故。
[76]「寂靜法」，藏文作「rabtudbenpa”ichosbstanpabyaspas/」。
[77]「得證清淨無我之相」，藏文作「得成清淨見法無我」。
[78]「如」字，《金藏》無。
[79]十卷《楞伽》卷四原作：
大慧！說寂靜法，得證清淨無我之相，入遠行地。
入遠行地已，得無量叁昧自在。
如意生身故。
以得諸法如幻叁昧故。
[80]即變易生死。
[81]即阿羅漢、獨覺。
[82]即舊譯「大力菩薩」。
[83]〈佛心品〉第四初。
[84]「四卷者第叁」五字，《金藏》有，餘無。
指〈一切佛語心品〉第
一之叁初。
[85]「得叁昧樂叁摩跋提意生身」，梵文爲「samadhisukhasamapattimano
kaya」；藏文爲「tivve”dzingyibdebalasbomspar”jugpa”iyidkyilus/」。
唐譯作「入叁昧樂意成身」。
[86]「如實覺知諸法相意生身」，梵文爲「dharmasvabhavaavabodhamano
kaya」；藏文爲「choskyivobobidrtogspakhovduchudpa”iyidkyilus/」。
[87]「俱」字，十卷《楞伽》無。
七卷有，四卷亦有。
[88]「種類俱無作行意生身」，梵文爲「nikayasakajasajskarakriyamano
kaya」；藏文爲「rigssulhancigskyespa”i”dubyedkyibyabamedpa”iyidkyilus/」。
[89]「自身內證一切諸法如實樂相法相樂」，藏文作「savsrgyaskyichos
thamscadsosoravgyisrigpabdeba”imtshanbidkhovduchudpasrigssulhancigskyespa”i”dubyedkyibyabamedpa”iluswesbya”o/」。
前兩意成身，經亦有解釋，如十卷《楞伽》：
佛告大慧！有叁種意生身。
何等爲叁？一者、得叁昧樂叁摩跋提意生身，二者如實覺知諸法相意生身，叁者種類生無作行意生身。
菩薩從于初地如實修行，得上上地證智之相。
大慧！何者菩薩摩诃薩得叁昧樂叁摩跋提意生身？謂第叁、第四、第五地中，自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相叁摩跋提樂，名意識生。
以見自心境界故，如實知有無相。
大慧！是名意生身相。
大慧！何者如實覺知諸法相意生身？謂菩薩摩诃薩于八地中觀察覺了，得諸法無相如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻叁昧，及餘無量叁摩跋提樂門、無量相力自在神通，妙華莊嚴迅疾如意。
猶如幻夢水中月鏡中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，隨入諸佛國土大衆。
大慧！是名如實覺知諸法相意生身。
大慧！何者種類生無作行意生身？謂自身內證一切諸法如實樂相法相樂故。
[90]在列舉叁種意成身後，叁種譯本及藏文均有遍知從初地以上諸地
增進相故，諸修行者依次證得文。
但分別解釋時未及初、二地。
[91]即四卷《楞伽》解「第一意成身」處。
[92]「自心寂靜行種種行」，藏文作「ravgisemsrnamparmavpodben
parspyodpas/」。
[93]「大海心波轉識之相」，藏文作「demskyirgyamtshola”jugpaswes
pa”irlabskyimtshanbid/」。
[94]「叁摩跋提樂，名意識生」，藏文作「bdebasbomspar”jugpa”iyid/」。
[95]「以見自心境界故，如實知有無相」，藏文作「ravgisemssnavbai
yuldvospoyodpadavdvospomedpayovssuwespasyidkyiluswesbya”o/」。
十卷「名意識生」，落在此處，與餘譯異，故有「生」、「不生」文之
不同。
七卷《楞伽》作：
了境心現，皆無所有，是名入叁昧樂意成身。
[96]「故」字，原作「大慧是」叁字。
[97]「今」字，《金藏》作「地」。
[98]《金藏》作「說」，餘作「論」。
[99]「悉無所有」四字，唐譯無。
隻作「了法如幻，皆無有相。
」藏
譯作「sgyumalasogspa”ichoslasnavbamedpa”irabturnampar”byedpa”ikhovduchudpas/」。
[100]「身心轉變」，藏文作「semskyignaswintugyurte/」。
七卷作「心
轉所依」。
[101]「得如幻叁昧」，藏文作「sgyumaltabu”itivve”dzin/」。
[102]「及餘無量叁摩跋提樂門」，藏文作「tivve”dzingyisgogźandag/」。
[103]「相」字，七卷《楞伽》無。
[104]「力自在」，藏文作「dbavdav」。
[105]中略：「妙華莊嚴，迅急如意，猶如幻、夢、水中月、鏡中影﹝藏
文「gzugsbrbanltabu/」，無「水中月」。
《七卷》作「如影如像」。
《四卷》則同《十卷》作「水月、鏡像」﹞，非四大生，似四大相﹝藏文作「似大種及所造」。
《七卷》作「與造相似」﹞，具足身分一切﹝藏文作「gzugsthamscadkyiyanlagsnatshogs”duspa/」。
《七卷》作「一切色相具足莊嚴」﹞，修行得如意自在隨入諸佛大衆﹝藏文並有「choskyivobobidrtogsparkhovduchudpa”iphir/」。
《七卷》則作「善入佛剎，了諸法性。
大慧」﹞。
[106]原作「如實覺知諸法相」。
[107]靈泰《抄》雲︰
餘地亦少分得。
[108]「怖諸煩惱」四字，《義演》釋文、《金藏》有，《樞要》卷下同。
餘無。
[109]即兩個叁種。
[110]見《顯揚論》卷十六〈成無性品〉。
原文作：
問：聲聞無學永盡後有，雲何能證阿耨多羅叁藐叁菩提？答：依變化身住，能證菩提，非業報身。
[111]「論」字，《金藏》無。
[112]即第一問答。
[113]《瑜伽》卷八十原文爲：
是故當知由彼種姓有差別故，非一切阿羅漢皆能回向無上菩提。
複次，回向菩提聲聞，或于學位即能棄舍求聲聞願，或無學位方能棄舍。
由彼根性有差別故，所待衆緣有差別故。
[114]「顯」字，《金藏》有，餘無。
[115]《瑜伽》卷八十雲︰
問︰若一切阿羅漢皆得心自在，何因緣故，不舍壽行入般涅槃？雖苦所逼，而久住耶？答︰功能有差別故﹝藏文作「nuspa”ikhyadpargyiphyirte/」﹞。
所以者何？有一分阿羅漢能舍壽行﹝藏文作「tshe”i”dubyedgtovbarnusla/」﹞，一分不能；有一分阿羅漢能增﹝藏文作「bsrivbarnusla/」﹞壽行，一分不能故。
《佛地經論》卷二雲︰
是諸聲聞皆住無學，盡此一報必入永滅無餘涅槃，寂靜安樂與佛無異。
如餘論說。
何故引彼趣大菩提，長時受苦？變易住中，無諸苦受，斯有何失？行苦有故，是爲大過！雖經此苦，令得如來叁身功德，大喜、大樂，故無有過。
一切大樂，不過涅槃，彼已證得，複何所少，更求菩提涅槃？雖有寂滅安樂，而無受樂叁菩提樂，斷受樂等，無量功德；何用行苦有爲樂耶？有爲無漏，猶如涅槃是無漏故，非行苦攝。
[116]「欲、色界已感異熟諸」八字，《金藏》有，餘無。
[117]「苦」字下，餘本有「者」字，《金藏》無。
[118]即「不障解脫」等。
[119]即有餘依、無餘依二涅槃。
[120]「身」字，原作「報」。
[121]「斯」字，原作「諸」。
[122]「過」字，原作「失」。
《佛地經論》卷二原文作：
是諸聲聞皆住無學，盡此一報，必入永滅無餘涅槃，寂靜安樂，與佛無異，如餘論說。
何故引彼趣大菩提，長時受苦？變易位中無諸苦受，斯有何過！
[123]「障」字，《金藏》無。
[124]「生」字，《金藏》無。
[125]「分段」二字，《金藏》有，餘無。
[126]即所知障。
[127]《金藏》作「願」，餘作「智」。
[128]「入」字，疑「以」。
[129]「果」字，《金藏》無。
[130]智周《演秘》雲︰
望能得人得彼四定，自所得中最殊勝者，即名「邊際」。
[131]「行」字，原作「此」。
[132]「令」字，《述記》傳抄誤作「今」。
[133]具見前引。
[134]「第四」二字，《金藏》有，餘無。
[135]靈泰《抄》雲︰
由無漏業力能延身命以得長時，故說無漏業爲因。
若所知障望于身命，即極疏遠。
所知障但執有情、菩提實，或作有情依，爲欲斷除，令身久住，故所知障即不能資身令久住，故說所知障但是緣。
[136]即以楔出楔。
[137]「所」字，《金藏》無。
[138]《佛地經論》卷七雲︰
所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明、法愛、﹝法﹞恚等諸心、心法，及所發業，並所得果，皆攝在中。
皆以法執，及無明等爲根本故。
[139]「爲緣」等六字，《金藏》有，餘無。
[140]「差」字，《金藏》有，餘無。
[141]「體」字《金藏》作「難」。
[142]《瑜伽》卷八十末雲︰
彼以所留有根實身﹝藏文作「dedbavpo”ilusbyingyisbrlabspa/」﹞，即于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住，一切諸天尚不能睹，何況其餘衆生能見？
[143]「並」字，《金藏》無。
[144]「下」字，《金藏》作「亦」。
[145]「是故」等八字，《金藏》有餘無。
[146]《金藏》作「資」，餘作「望」。
[147]如《佛性論》卷二雲︰
以出叁界外有叁種聖人︰謂聲聞、獨覺、大力菩薩。
[148]即《十地經》卷九〈法雲地〉第十。
[149]「此等文也」四字，《金藏》有，餘無。
如《十地經》雲︰
若菩薩住此地中，多作摩醯首羅天王﹝梵爲「mahesvara」；藏文爲「lha”irgyalpodbavphyugchenpo/」﹞，具足自在，善授衆生、聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜行。
于法界中有問難者，無能令盡所作善業布施、愛語、利益、同事。
[150]如《勝鬘經》雲︰
如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩叁種意生身。
[151]如十卷本《楞伽》卷五初頌雲︰
我乘非大乘，非說亦非字；非谛亦非解，非無有境界。
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然乘摩诃衍，叁摩提自在；種種意生身，自在華莊嚴。
[152]指「能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提」。
[153]《瑜伽》卷八十此句原作：
以無餘依中，遠離一切發起事業，一切功用﹝藏文作「”badpa/」﹞皆悉止息。
[154]即問「何況當有多生相續」？
[155]「佛」字，《金藏》有，餘無。
[156]以上依意引。
[157]見《無上依經》卷上。
[158]原作「生緣惑」。
[159]原作「生因惑」。
[160]見《樞要》卷下。
《金藏》作「樞要」二字，餘作「別抄」。
如《樞要》卷下〈二種生死章〉以八門分別，第六門「四種生死相」中說，前已具引。
[161]「屬」字，《金藏》有，餘無。
[162]即第十九頌。
[163]「業」字，《金藏》缺。
[164]「即」字，《金藏》無。
[165]「此二種」叁字，《金藏》有，餘無。
[166]「等」字，《金藏》有，餘無。
[167]「既」字，《金藏》有，餘無。
[168]《金藏》作「即」，餘作「則」。
[169]「下」字下，《金藏》多一「下」字。
[170]「此」字，《金藏》有，餘無。
[171]「初略後廣」四字，《金藏》有，餘無。
[172]「也」字，《金藏》無。