此爲何物，雲何此物﹝藏文少此二句﹞，此物是何，此物雲何。
文字所作者，謂執此爲此物，此物如是或色，乃至或識或有爲、或無爲，或常、或無常，或善、或不善，或無記如是等。
[94]《顯揚》卷十六原文作：
此複二種：一、文字所起，二、非文字所起。
解釋亦同《瑜伽》。
[95]即「八分別自體」。
《顯揚》卷十六雲︰
此遍計執，由妄分別故生。
《瑜伽》卷叁十六雲︰
又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉能生叁事。
[96]即叁種分別所依。
《瑜伽》原文作：
又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生叁事、能起一切有情世間及器世間。
雲何名爲八種分別？一者、自性分別，二者、差別分別，叁者、總執分別，四者、我分別，五者、我所分別，六者、愛分別，七者、非愛分別，八者、彼俱相違分別。
雲何如是八種分別能生叁事？謂若自性分別，若差別分別，若總執分別。
[97]《瑜伽》卷七十四原文作：
又于依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執﹝藏文作「kunbrtagspabiddumvonparźenpa/﹞：一者、隨覺﹝《顯揚》卷二作「隨勝覺」。
藏文作「sadpa/」﹞，二者、串習習氣隨眠﹝《顯揚》卷二作「隨數習習氣隨眠」。
藏文作「delagomspa”ibagchagsbaglabalba”o/」﹞。
以上爲二種遍計。
[98]《顯揚》卷五初雲︰
初世俗谛說我、說法及說作用。
說我者，謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男、女、佛友、法友，如是等。
說法者︰謂說色、受，如是等。
說作用者︰謂說能見、能聞、能生、能滅，如是等，是謂世俗谛應知。
此雖非實有，然依世俗故說有。
卷十六亦雲︰
世俗谛者，當知宣說我、法、作用。
[99]已見前引。
以上爲叁種遍計。
[100]「者」字，《金藏》、金陵本有，餘無。
[101]《攝論》卷二原文作：
複次，遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，叁、有覺遍計，四、無覺遍計。
有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。
[102]《瑜伽》七十叁原文作：
雲何遍計義自性﹝藏文作「dongyivobobidduyovssurtogpa/」﹞？謂有四種：一、遍計自相，二、遍計差別相，叁、遍計所取相，四、遍計能取相。
遍計自相者，謂遍計此事是色自性，乃至此事是識自性；此事是眼自性乃至此事是法自性。
遍計差別相者，謂遍計此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意；此色是有見﹝藏文作「bstanduyodpa”o/」﹞，此色是無見；此色是有對﹝藏文作「thogspadavbcaspa”o/」﹞，此色是無對；此色是有漏，此色是無漏；此色是有爲，此色是無爲；如是等類差別道理﹝藏文作「rabtudbyeba”itshulgyis/」﹞，遍計此色所有差別﹝藏文作「gzugsdegcigpu”ibyebraglayovssurtogpagavyinpaste/」﹞。
如色如是，餘蘊一切處等，當知亦爾。
遍計所取相者，謂遍計此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取；又複遍計此受、想、行、識是欲界意所取，此是色界意所取，此是無色界意所取，此是不系意所取。
遍計能取相者，謂遍計此色是色能取，此色是聲、香、味、觸能取；又複遍計此受、想、行、識是色能取，此是聲、香、味、觸、法能取。
以上爲四種遍計。
[103]《攝論》卷二原文作：
如是遍計複有五種:一、依名遍計義自性：謂如是名有如是義。
二、依義遍計名自性：謂如是義有如是名。
叁、依名遍計名自性：謂遍計度未了義名。
四、依義遍計義自性：謂遍計度未了名義。
五、依二遍計二自性：謂遍計度此名此義，如是體性。
[104]「十六」，《金藏》誤作「六十」。
[105]《顯揚》卷十六解此中「第一種遍計」雲︰</DIV,>
如有計執此物，既名爲色，必定有色體真實。
解「第二遍計」雲︰
如有計執此物名色，爲不名色。
[106]「文」字，《金藏》有，餘無。
[107]《瑜伽》卷七十叁原作：
略有五種：一、遍計義自性，二、遍計名自性，叁、遍計雜染自性，四、遍計清淨自性，五、遍計非雜染清淨自性。
雲何遍計義自性？謂有四種：一、遍計自相，二、遍計差別相，叁、遍計所取相，四、遍計能取相。
﹝如前已說。
﹞
[108]亦如前已說。
[109]《瑜伽》卷七十叁原文爲：
謂遍計此色有貪、有瞋、有癡，不能遠離貪、瞋、癡系。
又與信等一切善法而不相應。
又複遍計此受、此想、此行、此識，有貪、有瞋、有癡，有能遠離貪、瞋、癡系。
又與信等一切善法而不相應。
[110]《瑜伽》卷七十叁原文爲：
謂與上相違，當知其相。
[111]「色」字下，《金藏》有「非」字。
[112]《瑜伽》卷七十叁雲：
謂遍計此色是所取，此是能取，此受、想、行、識、是所取，此是能取。
又于一切無記法中，遍計所有無記諸法。
[113]謂《瑜伽》七十叁複有「加行執五種」。
原文作：
加行執當知複有五種：一、貪愛加行故，二、瞋恚加行故，叁、合會加行故，四、別離加行故，五、舍隨與加行故。
[114]「舍隨與」，《顯揚》卷十六作「隨舍」。
[115]以上四種中，「計」字原無。
[116]謂《瑜伽》卷七十叁複有「微細執著五種」：
複次，微細執著當知五種：一、于無常常執，二、于苦樂執，叁、于不淨淨執，四、于無我我執，五、于諸相中遍計所執自性執。
總前，爲五種遍計訖。
[117]「執」字，原作「遍計」。
[118]「執」字，原作「遍計」。
[119]詳見前引。
[120]「名」字前，《金藏》有「隨」字。
[121]《顯揚》十六原文作：
何等名爲六種遍計？一、自性遍計：謂遍計色等實有自相。
二、差別遍計：謂遍計色等決定實有有色、無色，有見、無見等諸差別相。
叁、覺悟遍計：謂善名言者所有遍計。
四、隨眠遍計：謂不善名言者所有遍計。
五、加行遍計：此複五種──一、貪愛加行，二、瞋恚加行，叁、合會加行，四、別離加行，五隨舍加行。
六、名遍計：此複二種──一文字所起，二非文字所起。
總上爲六種遍計訖。
[122]「分」字，《金藏》誤作「界」。
[123]見《瑜伽》卷一初及卷七十二中。
詳已見前。
[124]「等」，取《瑜伽》卷叁十六。
[125]「等想」二字，《金藏》作「相」字。
[126]《顯揚》卷十六原文作：
謂于色等想事，分別色等所有自性。
[127]謂即于色等想事，起諸分別︰此有色、此無色，此有見、此無見，
此有對、此無對，如是等無量差別，于自性分別所依處、事，分別種種差別之義。
[128]「總執」，藏文作「rilpor”dzinpa”i/」。
[129]謂即于色等想事所立我，及有情、命者、生者等假想施設所引分
別。
由于積聚多法，總執爲因分別轉故。
又于舍、軍、林等，及于飲、食、衣、乘等想事，所立舍等假想施設所引尋思。
[130]「我」字下，《金藏》引文多「執」字。
[131]謂若事有漏、有取﹝藏文作「bebarlenpadavmthunparbcaspa/」﹞，
長時數習我執所聚，由數習﹝《瑜伽》作「宿串習」﹞邪執自見處、事爲緣，所起虛妄分別。
[132]謂若事有漏、有取、長時數習我所執所聚，由數習﹝《瑜伽》作「宿
串習」﹞邪執自見處事爲緣所起虛妄分別。
[133]「愛分別﹝藏文作「sdugparrnamparrtogpadav/」﹞」，謂緣淨妙可
意事境﹝藏文作「mdzespayidla”ovba”idvospola/」﹞分別。
[134]「不」字，《瑜伽》作「非」。
[135]謂緣不淨妙、不可意事境分別。
[136]「愛不愛俱相違分別」，《瑜伽》作「彼俱相違分別」。
[137]謂緣淨、不淨，可意、不可意、俱離事境分別。
[138]「叁事」，藏文作「dvospogsum/」。
《顯揚》卷十六雲：
八種分別能生叁事。
何等爲叁？一、分別戲論所依、緣事，二、見我慢事，叁、貪愛等事。
[139]「緣」字，《述記》原引作「想」，《金藏》無此二字。
[140]原無「色」字。
[141]「分別戲論所依、緣色事」原作「分別戲論所依緣事」。
藏文作
「rnamparrtogpasprodpa”ignasdav/rnamparrtogpasprodpa”idmigspa”idvospo/」。
《顯揚》卷十六及《瑜伽》卷叁十六說「前叁分別生起此事」雲︰
謂色等想事﹝藏文《瑜伽》作「gzugslasogspa”imivbtagspa”idvospo/」﹞爲依緣故，名想言說所攝﹝藏文瑜伽作「mivgi”duweskyibrjodpayovssubzuvba/」﹞，名想言說所顯分別戲論﹝藏文《瑜伽》作「mivgi”duweskyibrjodpasyovssubsgomspa”irnamparrtogpa/」﹞，即于此事分別計度無量種種衆多差別。
[142]《顯揚》及《瑜伽》均說「我及我所二分別生起此事」，如雲︰
此二分別能生餘見根本及慢根本身見﹝《瑜伽》作「薩迦耶見」，藏文作「”jigtshogslaltabadelasgźan”diltabathamscadkyirtsabadav/」﹞，及能生餘慢根本我慢﹝藏文作「vargyalgyirtsabava”osbampa”ivargyaldelasgźanpa”ivargyalthamscadkyirtsabargyurpaskyeddo/」﹞。
[143]《顯揚》及《瑜伽》均說後叁分別隨應，能生貪欲、瞋恚及思癡。
[144]《瑜伽》卷叁十六並說︰
又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故﹝藏文作「yovssumawespas/」﹞，從是因緣﹝藏文作「gźidelas/」﹞，八分別轉，能生叁事、能起一切有情世間及器世間。
又雲︰
此中所說略有二種︰一者分別自性，二者、分別所依分別所緣事﹝藏文作「rnamparrtogpadavrnamparrtogpa”irtenrnamparrtogpa”idmigspa”idvospo”o/」﹞。
如是二種無始時來應知展轉更互爲因︰謂過去世分別爲因，能生現在分別所依﹝藏文無「所依」﹞及所緣事。
現在分別所依﹝藏文無「依」﹞緣事既得生已，複能爲因生現在世由彼依﹝藏文無「依」﹞緣所起分別。
于今分別不了知故﹝藏文作「daltargyirnamparyovssumawespani/」﹞，複生當來所依﹝藏文無「依」﹞緣事。
彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別﹝藏文作「debyuvnadelagnaspadelabrtenpa”irnamparrtogpayavvespar”byuvbar”gyurro/﹞。
[145]《對法》卷七雲：
結有九種︰謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、悭結。
[146]見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。
[147]《對法》卷十四雲︰
虛妄分別者，略有十種。
[148]「第八識」，原作「謂阿賴耶識」。
[149]「緣相分別」，藏文作「mtshanma”irtogpa/」。
[150]「顯相」，藏文作「mtshanmarsnavba”i/」。
[151]「眼等識，並所依」，藏文作「rtendavbcaspa”imiggirnamparwes
palasogspa”irnamparrigpa”o/」。
[152]「緣相變異」，藏文作「mtshanma”gyurba”i/」。
[153]《攝論》卷二原文爲：
四、緣相變異分別，謂；老等變異、樂受等變異、貪等變異、逼害時節代謝等變異、捺落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。
[154]「顯相變異」，藏文作「mtshanmasnavba”gyurba”i」。
[155]「變異所有變異」，即如前所說變異所有變異。
藏文作「jiskad
smrospa”i”gyurba”didagbidkyisde”gyurba”o/」。
[156]「他引」，藏文作「gźangyisbstanpa”i/」。
[157]《攝論》卷二原文：
六、他引分別。
謂：聞非正法類，及聞正法類﹝藏文作「mbanpa”irjessu”groba”i/」﹞分別。
[158]《攝論》卷二原文：
七、不如理分別。
謂：諸外道聞非正法類分別。
[159]《攝論》卷二原文：
八、如理分別。
謂：正法中聞正法類分別。
[160]「執著」，藏文作「mvonparźenpa”i/」。
[161]《攝論》卷二原作：
謂不如理作意類薩迦耶見爲本，六十二見趣﹝藏文作「ltabarsovba/」﹞相應分別。
《攝論?無性釋》解雲︰
即《梵網經》中前際、後際、中際分別︰謂我過去爲曾有耶？如是等分別，名執著分別。
言「見趣」者，是品類義。
[162]「散動」，藏文作「rnamparg·yevba”i/」。
[163]原作「謂諸菩薩十種分別」。
[164]《對法》卷十四亦依《大般若經》卷叁百九十二等說「十散動分
別」。
與《攝論》、《莊嚴經論》同。
《攝論?無性釋》卷四解雲︰
散亂擾亂故名散亂﹝藏文作「rnamparg·yevbarbyedpasrnamparg·yevbaste/」﹞。
此即分別，是故說名「散動分別」。
此即擾亂無分別智。
何以故？由此擾亂般若波羅蜜多故﹝藏文作「wesrabkyipharoltuphyinpa”imimthunpa”iphyogsyinpa”iphyirro/」﹞。
無分別智即是般若波羅蜜多。
「謂諸菩薩十種分別」者，謂諸菩薩能發語言，他引而轉，不稱真理十種分別﹝「謂諸……」等二十字，藏文無﹞。
何以故？證會真理若正現前，不可說故﹝藏文作「dvoskyisgonasdekhonartogspa”am/brjodparminuspa”iphyirte/」﹞，于一切般若波羅蜜多中具說如是十種散動對治。
且如說言「世尊！雲何菩薩應行般若波羅蜜多﹝藏文作「jiltarwesrabkyipharoltuphyinpalaspyadparbyaźena/」﹞？」﹝漢譯《大般若經》初分卷叁百九十二〈成熟有情品〉第七十一品之叁，有廣文。
《大乘莊嚴經論》卷五末(有藏文)、《攝論》、兩《釋》卷四、《對法》卷十四(叁論亦有藏文)亦有廣文，但引文多略，似依意引。
本經中不隻一處說此十種散動對治，以生無分別智﹞」。
今依《對法》所引經文雲︰
如經言︰「舍利子！是菩薩實有菩薩﹝藏文作「byavchubsemsdpa”nibyavchubsemsdpa”bidyodbźindu/」﹞，正不隨觀菩薩﹝藏文作「byavchubsemsdpa”yavdagparrjessumimthovvo/」﹞，正不隨觀菩薩名，正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行。
所以者何？名自性空﹝藏文作「vobobidkyisstovste/」﹞，非﹝由﹞空性﹝藏文作「stovpabidkyisnimayinno/」﹞。
色自性空，非空性。
乃至識自性空﹝漢譯衍「非空」二字，今依藏文刪。
應作「非由空性」﹞，非﹝由﹞空性。
何以故？此色空性非即色﹝藏文作「gzugskyistovpabidgavyinpadegzugsmayinno/」﹞，亦不離色，別有空性﹝藏文作「stovpabidlasgzugsgźanpa”avmayinno/」﹞，色即是空性﹝藏文作「gzugsbidstovpabiddo/」﹞，空性即是色﹝藏文作「stovpabidgzugsso/」﹞，乃至識亦爾。
何以故？此唯有名﹝藏文作「”dinimivtsamste/」﹞，所謂：此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是識。
由彼自性無生、無滅﹝藏文作「vobobidkyismiskyemi”gag/」﹞、無染、無淨﹝藏文作「kunnasbonmovspamayinno/rnamparbyavbamayinno/」﹞。
菩薩行般若波羅蜜多時，正不隨生，乃至正不隨觀淨。
何以故？于所計度彼彼諸法假立客名﹝藏文作「mivbcosmalachosdedagsosorbrtagsnas/」﹞，由隨客名而起言說﹝藏文作「globurgyimivgyisrjessuthasbad”dogspa”iphyirro/」﹞。
隨如是如是言說，起如是如是執著，菩薩于如是一切名，正不隨觀﹝藏文作「mivthamscadyavdagparrjessumimthovvo/」﹞。
正不隨觀故，不生執著﹝以上所引，似依意，而非依文。
文雖循環往複，意趣乃爲對治散動分別﹞。
」
于此經中，爲對治無性分別﹝《攝論》作「無相散動」，藏文無性解作「無性散動分別」，藏文作「dvospomedpa”irnamparrtogpa”igbenpor/」﹞，故說如是言「是菩薩實有菩薩」如是等。
由「實有」言﹝藏文作「yodpa”isgra/」﹞，是有性義故﹝藏文作「dvospo”idonyodpa”iphyir/」﹞。
爲對治有性分別﹝《攝論》作「有相散動」，藏文同。
而藏文無性釋，以下「散動」，均作「分別」，世親釋不然﹞故，說如是言「正不隨觀菩薩」，乃至「正不隨觀不行」。
由遣補特伽羅及法二性﹝「性」，藏文作「dvospo」﹞故﹝無性釋雲︰「遍計所執自性永無有故。
」世親釋雲︰「此經意說不見菩薩，以遍計所執及依他起爲體。
」﹞。
」
爲對治增益分別故，說如是言「所以者何？名自性空」。
由遣不實遍計所執自性故，爲對治損減分別故，說如是言「非由空性」﹝藏文作「stovpabidkyismayinźesbyabagsuvste/」﹞。
由于此名遍計所執自性遠離性，一切時有故﹝無性釋雲「即彼經言『不由空(性)故』等。
謂彼法性是實有故。
」世親釋雲「即彼經言『不由空(性)故』。
謂法性、色性不空故(藏文作「chosbidkyivoboźesbyaba”ithatshiggo/」)。
」﹞。
爲對治一性分別﹝藏文作「gcigpabiddurnamparrtogpa”i/」。
《攝論?世親釋》作「gcigbubiddurnamparg·yevba/」﹞故，說如是言「此色空性非即色」，乃至「此識空性非即識」。
由自性異故﹝藏文作「vobobidgźanyinpa”iphyir/」﹞。
所以者何？色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故﹝世親釋雲「若依他起與圓成實是一性者，此依他起應如圓成實，是清淨境。
」﹞。
爲對治異性﹝藏文作「thadadpabiddu/」﹞分別故，說如是言「亦不離色，別有空性」﹝藏文作「stovpabidlasgzugsgźanpayavmayinno/」﹞，乃至「空性即是識」﹝藏文作「gzugsbidstovpaniddo/stovpabidgzugssoźesbyabanasrnamparwespa”ibardugzuvte/」﹞。
由遍計所執自性無相故﹝藏文作「kunbrtagspa”ivobobidmedpa”imtshanbidyinpas/」。
意爲「以遍計所執自性，無所有爲相故」﹞。
離彼，彼無性不可得故﹝藏文作「delasmagtogspardemedpasmedpa”iphyirro/」。
意爲「除是以外由以彼無體而不有故」。
世親釋雲「此二若異，法與法性，亦應有異(藏文亦作「異性」)！若有異性，不應道理(藏文作「thadadpabiddu”gyurbanimiruvyinte/」)。
如無常法與無常性，若取(藏文作「bzuvnas/」)遍計所執自性，色即是空(性)(藏文作「gzugsbidstovpabiddo/」，此應如《對法》譯作「色即是空性」)。
空(性)即是色(藏文作「stovpabidgzugssoźesbyabaste/」，此亦應如《對法》譯作「空性即是色」)﹞。
何以故？遍計所執色無所有，即是空性，此空性即是彼無所有，非如依他起與圓成實不可說一﹝藏文作「gavstovpabidyinpadenide”ivobobidmedpayingyi/jiltargźangyidbavdavyovssugrubpadagnimayinno/﹞。
爲對治自性﹝藏文作「vobobiddu」﹞分別故，說如是言「此唯有名──所謂此是色，乃至此是識」等。
由離能诠，無有決定所诠自性故﹝世親釋雲「色之自性，無所有故」﹞。
爲對治差別﹝藏文作「khyadpardu/」﹞分別，說如是言「由彼自性﹝藏文作「vobobidkyis」﹞無生」，乃至「正不隨觀淨」。
由遣生等差別相故﹝世親釋雲「生即有染(藏文作「skyebanikunnasbonmovspa”o/」)，滅即有淨(藏文作「”gagpanirnamparbyavbaste/」)，無生滅故，無染無淨。
如是諸句，有如是義」﹞。
爲對治隨名義﹝藏文作「mivjiltababźindudon/」﹞分別故，說如是言「于所計度彼彼諸法，假立客名，由隨客名，而起言說」，如是等﹝世親釋雲「謂如其名，于義散動」﹞。
爲對治隨義名﹝藏文作「donjiltababźindumivdu/」﹞分別故，說如是言︰菩薩于如是一切名，正不隨觀。
正不隨觀故，不生執著。
由隨義，于名不見不執故﹝無性釋雲「此意說言于名、于義如實了知，無妄執著(藏文作「donjiltababźinduźesbyabardgovspa”o/」)」。
世親總釋雲「爲對治此十散動，故說般若波羅蜜多，由此爲因，生無分別智」﹞。
[165]如《對法》卷十二雲︰
複次何緣一分有情于方廣分廣大甚深﹝藏文作「winturgyaspala/」﹞，雖生勝解，而不得出離耶﹝藏文作「vespar”byuvbarmi”gyurźena/」﹞？由深安住自見取故，常堅執著如言義故。
「深安住自見取」者，更不進求了義經故﹝藏文作「vespa”idonmabrtsalte/」﹞，「常堅執如言義」者，常執封執不了義經故。
如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法，性相皆無所有﹝藏文作「mtshanbidthamscadkyidvospothamscadlaskurba”debspa”o/」﹞，如是于餘不
了義經堅執如言義，而不得出離。
以大乘經由種種意﹝密﹞說故﹝藏文作「dgovspasnatshogskyisgsuvspa”iphyirro/」﹞，依此密意，薄伽梵于《大法鏡經》中﹝藏文作「choskyimelovchenpa”ichoskyirnamgravslas/」﹞說如是言︰若諸菩薩隨言取義，不如正理﹝藏文作「tshulbźinmayinpar/」﹞思擇﹝藏文作「rnampar”byedpala/」﹞法故，便生二十八不正﹝藏文作「vanpa」﹞見。
[166]「于見無見見」，藏文作「ltabalaltabamayinparltabadav/」。
[167]即前文十七見，爲後十見所攝，又由第二十八見統攝以前二十七
見，如雲︰
爲欲開示如上所說十七種見諸過失門，複說餘見︰謂即「相見」﹝藏文作「mtshanmarltala/」﹞名「于見無見見」。
此實堅執無性﹝藏文作「medpa」﹞等相，而起不執一切相想故﹝藏文作「mtshanmathamscadlamvonparźenpameddosbampa”i”duwescandugyurpa”iphyirro/」。
前文雲「相見者，謂聞大乘經中所說，一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃(藏文略「本來」八字)等言，不善密意(藏文作「dgovspadelamimkhaspa/」)但隨言義，便生勝解︰謂佛所說，一切諸法定無自性，定無生等。
執著如是無性(藏文「medpa/」)等相，是名相見。
彼執著如是無性等相時，便謗(藏文作「skurba”debspa”o/」)叁自性︰謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。
遍計所執自性者，謂諸愚夫，于色等相，周遍計度，起增益執──謂此是色，乃至此是涅槃──此所執義無實、無體，唯有名言之所施設(藏文作「btagstsamduzadna/yavdagpamayinpalusmedpa”idongavla/」)。
依他起自性者，謂即此色等(藏文作「gav/」)，唯是虛妄分別自體。
又因果性，或異不異(藏文無此八字)。
圓成實自性者，謂一切法真如實性」﹞。
即「損減施設見」、「損減分別見」、「損減真實見」，名「舍方便見」﹝藏文作「sbyorbaselba”iltaba/」。
前文雲「于此叁性起誹謗行，即次叁見(藏文作「skurba”debspa”iltabadavnirnampagsumdu”gyurte/)」，謂損減施設見(藏文作「btagspalaskurba”debspa”iltabadav/」)、損減分別見、損減真實見。
由彼誹謗一切法性(藏文作「thamscad/」)，于勤精進起無用(藏文作「mthumedpa”i/」)想故」﹞。
即「攝受見」、「轉變見」，名「不出離見」﹝藏文作「vespar”byinpamayinpa”iltaba/」﹞。
非方便修學﹝藏文作「thabsmayinpalasbyorba/」﹞，不能證果故﹝前文雲「彼如是誹謗一切種一切法時，爲欲成立此邪見故(藏文作「skurba”debspa”iltabadegźagpa”iphyir/」)，便複攝受少分道理(藏文作「rigspa”ga”źigyovssu”dzinpadav/」)，又于所有開示，離言諸法實性、了義契經，廣設方便(藏文無此四字)，皆悉轉變令順已見(藏文作「ravgiltabadavmthunparyovssubsgyurba/」)，如是二種即次二見︰謂攝受見、轉變見(藏文作「yovssu”dzinpa”iltabadav/bsgyurba”iltaba”o/」)」﹞。
即「無罪見」、「出離見」，名「障增益見」﹝藏文作「sgribpasogspa”iltaba/」。
譯作「增加」或「增長」，較好。
因「增益」有「原無而增爲有」之義﹞。
所行邪僻，無容盡障故﹝藏文作「logparsgrubpa”iphyir/sgribpazadmisridpa”iphyirna/」。
前文雲「又起如是見︰若依此見，行善、不善，定皆無罪，無有過失，一切所行，皆歸妙善；先所積習一切障垢(藏文作「svonbsagspa”isgribpalas/」)，皆得出離。
如是二種，即次二見︰謂無罪見(藏文作「khanamathobamedparltabadav/」)、出離見(藏文作「vespar”byuvbarltaba”o/」)」﹞。
即「輕毀見」、「憤發見」，名生非福見﹝藏文作「bsodnamsmayinpa”phelba”iltaba/」﹞。
由于正法，同梵行所，起邪行門﹝藏文作「logparbsgrubsgonas/」﹞，便能引發大衰損故﹝藏文作「bamspachenpothobpa”iphyirro/」。
﹞。
〔前文雲「彼如是執自見已，便于此見相違，安立蘊等諸法，聲聞藏中妄生輕毀(藏文作「khyaddugsodpadav/」)，又于不信如是邪見聲聞人等，深生憎嫉(藏文作「rabtusdavba”i/」)，如是二種，即次二見︰謂輕毀見、憤發見(藏文作「brbaspa”iltabadav/rabtu”khrugpa”iltaba”o/」)。
」﹞
即「顛倒見」、「出生見」，名「無功果見」﹝藏文作「”brasbumedpa”iltaba/」﹞。
由所安立非正法性﹝藏文作「yavdagpamayinpa”ichosbidrnam”jogpa/」﹞，授者、受者，俱不能證勝進果故﹝藏文作「”dzinpadav”dzindubcugpaskhyadparmi”thobpa”iphyirro/」。
前文雲「彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空、無相、無願(藏文作「stovpabiddav/mtshanmamedpadav/smonpamedpajiltababźindurnampayavdagpayinnosbamnas/」)，于非彼相，起彼相想，而于彼相顛倒建立。
又作是思惟(藏文作「”disbamdusemste/」)：若能悟入如是法性，或令他入，一切(藏文作「gavdagchosbid”diltabu”jugpadav/”dzudpadedagthamsc