ad/」)皆生無量功德(藏文作「bsodnamskyiphuvpodpagtumedpaskyeddosbampa/」)。
如是二種，即次二見︰謂顛倒見、出生見(藏文作「phyincilogtultabadav/”phelba”iltaba”o/」)」﹞。
即「不立宗見」、「矯亂見」，名「受辱見」﹝藏文作「chadpasbcadpa”iltaba/」﹞。
非理興論，無容﹝漢譯作「宜」，今依藏文改﹞得勝故﹝藏文作「rigspamayinpasrgolnargyalmisridpa”iphyisro/」。
前文雲「若(時)他于彼所起惡見如理诘責(藏文作「drispa」)，彼于爾時，竟不樂欲建立自宗(藏文作「de”itshebdagniciyavkhaslenparmi”dodkyi/」)，反以機弄妄理(藏文作「tshigdordavltagchodkyis/」)，诘責于他。
如是二種，即次二見︰謂不立宗見、矯亂見(藏文作「khasmilenpa”iltabadav/vang·yo”iltaba”o/」)」﹞。
即「敬事見」，名「誹謗見」﹝藏文作「skurba”debspa”iltaba/」﹞，所不應說，強增益故﹝藏文作「demigzuvbade”isgro”dogspa”iphyirro/」。
前文雲「彼又起如是增上慢(藏文作「”diltabu”ivargyalcandu”gyurte/」)，謂若能如是修行(藏文作「gavdagdeltarsgrubpadagdeni/」)，是真供養、恭敬諸佛世尊。
如是見者，名敬事見(藏文作「bkursti”iltaba/」)」﹞。
即「堅固愚癡見」，名「不可與言見」﹝藏文作「bsbadpamayinpa”iltaba/」﹞。
邪執空者，不應與言﹝藏文作「logpalamvonparźenpadavyavdagpa”igtambyababkagpa”iphyirte/」﹞，徒設多詞終無所益故﹝藏文作「donmedpa”iphyirro/」。
。
前文雲「諸有善達無倒法性者，爲令舍離彼惡見故，雖以種種真實成立道理(藏文作「wintu”thadpadavrabtugragspa”irigspas/」)，方便開悟(藏文作「yidlegsparbyedpana/」)。
堅守愚見，曾無舍心，謂唯此真，餘並邪妄(藏文作「debidbdengyi/gźannilogpa”osbampadedagnirmovspabrtanpa”iltaba”o/」)」﹞。
即「根本見」，名「廣大見」﹝藏文作「ltabachenpo/」﹞。
由此當來諸惡見類轉增廣故﹝藏文作「desphyimalaltabargyurpathamscadwintubrtaspargyaspar”gyurba”iphyirro/」。
前文雲「如上所說諸見，所有習氣粗重，是名根本見(藏文作「jiltabajiskaddubstanpa”idedaggibagchagsgnasvanlengavyinpadenirtsaba”iltaba”o/」)」﹞。
即上所說二十七見，皆名增上慢見﹝藏文作「mvonpa”ivargyalgyiltabaste/」﹞，並能發起無實增上慢故﹝藏文作「由爲虛妄無實增上慢所生起故」﹞。
由彼經中，即次後所說「如是諸見，十七即十，十即十七，二十七即一，一即二十七故」。
[168]即《解深密經》卷叁〈分別瑜伽品〉。
如雲︰
世尊！如是﹝由真如作意除遣法相及與義相﹞了知﹝藏文作「sosoryavdagparrigpa/」﹞法義菩薩，爲遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？有十種相空﹝性﹞能除遣。
何等爲十？
一者、了知法義﹝藏文作「choskyidon/」﹞故，有種種文字相﹝藏文作「tshigdavyige”imtshanmasnatshogs/」﹞。
此由一切法空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「謂離一切法性外，無別所謂種種句與文相之法故」﹞。
二者、了知安立真如義﹝藏文作「gnaspa”idebźinbidkyidon/」﹞故，有生滅住異性﹝之﹞相續隨轉相。
由此相空﹝性﹞及無先後空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「『住』者，謂墮在叁時諸行生、住、老、無常相。
又此由所相無故，能相空。
由所相無故，所相之能相亦空。
由所相及能相遠離一異故。
如有頌雲『若能相與所相異，所相能相則俱無；若一則無二事體，如是汝應如實說』。
『無先後』者，謂前際、後際無。
于前際、後際，無實安立故。
」﹞。
叁者、了知能取義故，有顧戀身相，及我慢相﹝藏文作「”dzinpa”idonsosoryavdagparrigparbyedpa”i”jigtshogslaltaba”imtshanmadav/va”osbampa”imtshanmagavyinpa/」﹞，此由內空﹝性﹞及無所得空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解雲「『能取』者，謂眼等及諸心、心所有法。
若于此中，我執及我所執顯現爲補特伽羅，即此由內空性及無所得空性能令空寂，由彼自性不可得故」﹞。
四者、了知所取義故，有顧戀財相﹝藏文作「gzuvba”idonsosoryavdagparrigparbyedpa”iyovssuspyodpaltaba”imtshanmagavyinpa/」﹞：此由外空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「『所取』者，謂現似色等外境。
彼等于一一極微及和合中，皆空無有。
雖以現似顯色及形色境界爲自性，而能作彼自性，不應理故」﹞。
五者、了知受用﹝藏文作「爲受用」﹞義，男女承事、資具相應故﹝藏文作「yovssulovsspyodpa”idondu/skyespadavbudmedkyibsbenbkurdav/yobyaddavldanpasosoryavdagparrigparbyedpana/」﹞，有內安樂相、外淨妙相﹝藏文作「phyirolgyisdugpa”imtshanma/」﹞。
此由內外空﹝性﹞及本性空﹝性﹞﹝藏文作「ravbźinkyisstovpabidkyis/」﹞，能正除遣﹝智心解雲「『內安樂相』者，謂邪受勝解。
『外淨妙相』者，謂于男身女身邪勝解。
此二相如夢等邪勝解，亦是空寂。
此內外二勝解自性亦空，由本來無生故」﹞。
六者、了知建立義﹝藏文作「gnaskyidon/」。
「建立」，應作「所依」﹞故，有無量相。
此由大空性﹝藏文作「chenpostovpabidkyis/」﹞能正除遣﹝智心解雲「謂所生成無量世界，與虛空界相似，由大空性能令空寂」﹞。
七者、了知無色故﹝藏文隻作「gzugsmedpalabrtente/」﹞，有內寂靜解脫相﹝藏文作「navgiźibalarnampartharba”imtshanma/」﹞。
此由有爲空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「謂隨有一切有爲即是空性。
由依藉因緣故」﹞。
八者、了知相真如義﹝藏文「mtshanbidkyidebźinbidkyidon/」﹞故，有補特伽羅無我相、有法無我相，若唯識﹝藏文作「rnamparrigpatsamgyi/」﹞相，及勝義相。
此由畢竟空﹝性﹞﹝藏文作「mtha”las”daspastovpabiddav/」﹞，無性空﹝性﹞﹝藏文作「dvospomedpa”ivobobidstovpabiddav/」﹞，及勝義空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解雲「謂若補特伽羅以無我爲相，以畢竟空性能空；若實有補特伽羅者，則亦應有補特伽羅滅故。
法以無我爲相，則由無性空性能空；若實有諸法者，則亦應有諸法滅故。
以唯識爲相者，由無性自性空性空，由以迷亂爲自性識唯是以無性爲自性，由二不成就故。
以勝義爲相者，由勝義空性能空，由所滅及能滅二非勝義故。
所滅無故，能滅亦從來非能顯了，是故離證空性智外，無別隨一勝義故」﹞。
九者、了知清淨真如義故，有無爲相、無變異﹝藏文作「”gyurbamedpa”i」﹞相。
由無爲空﹝性﹞、無變異空﹝性﹞﹝藏文作「dorbamedpastovpabidkyis」﹞能正除遣﹝智心解雲「『清淨真如』者，謂滅谛，由此既是無爲無變異，如是所取，以無爲及無變異二者爲相，由無爲空性及無變異性能正除遣」﹞。
十者、即于彼相對治空性作意思惟有空性﹝之﹞相﹝藏文作「yidlabyedpa”istovpabidkyimtshanmagavyinpadeni/」﹞。
此由空﹝性﹞空﹝性﹞﹝藏文作「stovpabidstovpabidkyis/」﹞能正除遣﹝智心解雲「謂若由空性智能正除遣一切相者，即此亦空故」﹞。
世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相﹝藏文作「相縛(mtshanma”i”chivba/)」﹞而得解脫？善男子﹝藏文作「byamspa/」﹞！除遣叁摩地所行影像相﹝藏文作「tivve”dzingyispyodyulgzugsbrbangyimtshanma/。
智心解能「除遣」爲「能對治分」﹞。
從雜染縛相﹝藏文作「kunnasbonmovspa”i”chivba”imtshanma/」。
智心解「雜染縛相」爲「所對治分」﹞，而得解脫，彼﹝能除遣﹞亦除遣。
善男子！當知就勝﹝藏文作「dvossuna/」﹞說如是空﹝性﹞治如是相，非不一一﹝能﹞治一切相﹝智心解雲「即彼一切均緣清淨爲境界義」﹞。
譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法，就勝，但說能生于行﹝藏文作「dvossuna”dubyed”grubparbyedpayinparbstanpa/」﹞。
由是諸行親近緣﹝藏文作「bebadavwintubeba”irkyen/」﹞故，此中道理﹝藏文作「tshul」﹞，當知亦爾。
世尊！此中何等空﹝性之相﹞是總空性﹝之﹞相，若菩薩知已﹝藏文作「rtogsna」﹞，無有失壞，于空性﹝之﹞相，離增上慢﹝智心解雲「爲令不退失故，請求假說。
由空性是諸菩薩不退失因，及增上慢能對治故，彼諸菩薩了知彼相，則于大乘不退失」﹞？
爾時，世尊歎慈氏菩薩曰︰善哉！善哉！善男子﹝藏文作「byamspa/」﹞！汝今乃能請問如來如是深﹝藏文無「深」字﹞義，令諸菩薩于空性相無有失壞﹝藏文作「stovpabidlasrabtubamsparmi”gyurba”iphyir/」﹞。
何以故？善男子！若諸菩薩于空性相﹝藏文同上，無有「相」字﹞有失壞者﹝智心解雲「即于空性之相不了知義」﹞，便爲失壞一切大乘﹝智心解雲「謂以空性用言說示故(藏文爲「stovpabidkyissgragpa”iphyirro/」)」﹞。
是故汝應谛聽！谛聽！當爲汝說總空性﹝之﹞相。
善男子！若于依他起相﹝智心解雲「謂依因藉緣」﹞及圓成實相﹝智心解雲「謂無二相」﹞中，一切品類﹝藏文作「一切品類」屬前二相﹞雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性﹝藏文作「winturnamparbralbabiddav/」。
智心解雲「謂若諸法依因藉緣，即此等，爲依他起相。
此由生無自性性故，以空爲性。
最極清淨本性清淨法，是圓成實相。
此由勝義空性，故空。
若于依他起相中分，別計執爲雜染，及于圓成實相中，分別計執爲清淨，如是遍計所執相，由相空性故空」﹞。
及于此中都無所得﹝智心解雲「謂于依他起自性中，遍計所執自性都不可得。
由雜染自性及清淨自性畢竟不成就故，由空性圓滿成就性故，即是圓成實自性。
法爾非一非異，猶如所相及能取法」﹞，如是名爲于大乘中總空性相﹝藏文作「stovpabidkyimtshanbidbsduspa/」。
智心解雲「由世俗谛(前說「畢竟遠離性」)及勝義谛(後說「都不可得」)所攝叁自性空故，是總空性之相」﹞。
[169]見《攝論》卷二及兩《釋》卷四。
《攝論?世親釋》雲︰
「謂身﹝藏文作「lus」﹞、身者﹝藏文作「luscan」﹞、受者識﹝藏文作「zabapo」﹞」者，「身」，謂眼等五界﹝無性雲「眼等六內界爲性」。
藏文則作「dbavpogzugscandusnavba/」﹞。
「身者」，染汙意﹝無性雲「眼等五識所依意界」。
藏文隻作「yid/」﹞。
「受者」，謂意界﹝無性雲「第六識所依意界，名『受者識』」。
藏文則作「zabapo”irnamparrigpaniyidkyirnamparwespa”o/」﹞。
「彼所受識﹝藏文作「desbebarspyadparbyaba”irnamparrigpa/」﹞」者，謂色等六外界。
「彼能受﹝藏文作「bebarspyodpa”i/」﹞識」者，謂六識界。
「世﹝藏文作「duskyi/」﹞識」者，謂生死相續不斷性﹝無性雲「謂叁時影現」。
藏文作「dusgsumdusnavba”o/」﹞。
「數﹝藏文作「gravskyi/」﹞識」者，謂算計性﹝藏文作「bgravba”o/」。
無性雲「謂似一等算數影現」。
藏文作「gciglasogsparbgravbarsnavba”o/」﹞。
「處﹝藏文作「yulgyi/」﹞識」者，謂器世間﹝無性雲「謂似聚落、園等影現」。
藏文作「grovdav/kundga”rabalasogsparsnavba”o/」﹞。
「言說﹝藏文作「thasbadkyi/」﹞識」者，謂見、聞、覺﹝藏文作「byebragphyedpa/」﹞、知﹝藏文作「rnamparwespa」﹞四種言說。
﹝無性雲「謂似見聞覺知言說影現(藏文無「似……影現」)」﹞，如是諸識皆用「所知依」中，所說名言熏習差別爲因。
「自他差別﹝藏文作「bdaggźangyibyebraggi/」﹞識」者，謂依止差別。
此用前說我見熏習差別爲因﹝無性雲「謂身等識，我、我所執相續不斷」﹞，執我、我所﹝藏文作「va”o/va”i”o/」﹞，他、他所﹝藏文續作「”diniva”omayingyi/”dinigźangyi”oźesbyabalasogspa”i/」。
無性又雲「謂染汙意我見熏習爲因變現」﹞，有差別故。
「善趣惡趣死生﹝藏文作「bde”grodav/van”grodav/”chi”phodav/skyeba”i/」﹞識」者，謂生死趣種種差別﹝藏文作「”khorba”i”grobasnatshogs/」﹞。
此由前說「有支熏習差別種子」﹝無性雲「謂似天、人，及捺落迦、傍生、餓鬼、死、生、影現」﹞。
[170]四卷《楞伽》卷二、七卷《楞伽》卷叁。
[171]《述記》卷四十六末，解論文「雖『分別』言，總顯叁界心及心
所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示︰或說爲二、叁、四、五等」中說：「楞伽第四亦有十二分別等也」時，已就藏文《楞伽》重譯十二分別名及義訖，今不重出。
[172]《瑜伽》卷六十四雲︰
不可記事教者，謂有問言︰世間常耶？此不應記，但言「我說此不可記」，乃至問言︰如來死後有耶？無耶？此不應記，但言「我說此不可記」。
《俱舍論》卷二十雲︰
雲何有問但應舍置？謂若有問︰世﹝間﹞爲常？無常？亦常亦無常？非常非無常？世﹝間﹞爲有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後爲有？爲無？亦有亦非有？非有非非有？爲命者即身？爲命者異身？此問名爲但應舍置﹝《光記》卷六十九雲「『世』，及『如來死後』、『命者』，皆我異名。
外道執此以爲我故」﹞。
《顯揚》卷六雲︰
此中四因緣故，宣說不可記事應知︰一、無體性故不可記別：如有問言「我與諸蘊爲異？不異？爲常？無常？如是等」。
二、能引無義利故不可記別：如《升攝波喻經》﹝藏文作「wivwapa”ilamo”idpe”imdo/」﹞說有無量法我已證覺、而不宣說。
何以故？彼法能引無義利故。
叁、甚深故不可記別：謂有問言「我爲有？爲無耶？」此不可記別。
何以故？若如來記別我有者，彼人或執蘊中有我，或執離蘊有我。
若記別我無者，彼人或謗世俗言說我亦是無﹝《瑜伽》作「勿于世俗言說士夫，起損減執」﹞，乃至有問「如來滅後爲有？爲無？亦有亦無？非有非無」等，由甚深故，皆不記別。
四、彼相法爾不可記別：謂諸法真如與彼諸法若一、若異，不可記別。
由彼如相法爾，不可安立若異性、若不異性故。
[173]與十六空性除遣十相不同。
《大般若經》第叁分，卷四百八十四〈善
現品〉第叁之叁雲︰
舍利子！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，安住此等法門起想、起著，是爲菩薩隨順法愛。
即此法愛，說名爲「生」。
如宿食生，能爲過患。
除遣此故，名爲「離生」。
時舍利子問善現言︰雲何菩薩摩诃薩名入菩薩正性離生？
善現答言︰若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不見內空，不依內空而觀外空；不見外空，不依外空而觀內空，不依外空而觀內外空；不見內外空，不依內外空而觀外空，不依內外空而觀大空；不見大空，不依大空而觀內外空，不依大空而觀空空；不見空空，不依空空而觀大空，不依空空而觀勝義空；不見勝義空，不依勝義空而觀空空，不依勝義空而觀有爲空；不見有爲空，不依有爲空而觀勝義空，不依有爲空而觀無爲空；不見無爲空，不依無爲空而觀有爲空，不依無爲空而觀畢竟空；不見畢竟空，不依畢竟空而觀無爲空，不依畢竟空而觀無際空；不見無際空，不依無際空而觀畢竟空，不依無際空而觀無散空；不見無散空，不依無散空而觀無際空，不依無散空而觀本性空；不見本性空，不依本性空而觀無散空，不依本性空而觀相空；不見相空，不依相空而觀本性空，不依相空而觀一切法空；不見一切法空，不依一切法空而觀相空，不依一切法空而觀無性空；不見無性空，不依無性空而觀一切法空，不依無性空而觀無性自性空；不見無性自性空，不依無性自性空而觀無性空。
舍利子！是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，作如是觀，名入菩薩正性離生。
[174]「五雲」二字，《金藏》誤作「空」。
[175]「一」字前，略引《顯揚》卷十五文：
依止遍計所執等叁種自體，如次立叁種空︰一、無體空，二、遠離空，叁、除遣空。
又此叁空對治諸縛諸相差別有十六種；「諸縛」者，有十四種相縛；粗重縛﹝藏文作「mtshanmadavgnasvanlengyi”chivba/」﹞應知一、根縛……。
[176]「根」，藏文作「dbavpo/」。
[177]「縛」字下，《瑜伽》有「二境縛」叁字。
[178]「有情」原作「有情互染」，「有情互染」，藏文作「semscangcigla
gcigchagspa”i/」。
[179]此下所等文雲︰
叁、所依﹝瑜伽作「建立」。
藏文作「gnas/」﹞縛：謂依器世間諸根流轉﹝藏文作「byuvbar”gyurba”iphyirro/」﹞。
四、于﹝《瑜伽》有「能知」二字﹞智無智﹝藏文作「wespamiwespa”i/」﹞縛。
五、于境﹝藏文作「wesbya」。
《瑜伽》作「所知境」﹞妄境﹝藏文作「miwespa”i/」。
《瑜伽》作「無智」﹞縛。
六、後有愛縛。
七、無有愛縛。
八、執無因不平等因﹝藏文作「rgyumimthunpa/」﹞縛。
九、得﹝《瑜伽》作「證得」﹞增上慢﹝藏文作「thobparmvonpa”ivargyalgyi/」﹞縛。
十、遍計所執自體﹝瑜伽作「自性」﹞執縛。
十一、諸法自體執縛﹝《瑜伽》無此縛，而有「二、境縛」。
藏文《瑜伽》亦爾﹞。
十二、諸法遍智自性執縛﹝《瑜伽》作「十四法遍知增上慢縛」。
藏文《瑜伽》亦然﹞。
十叁、補特伽羅自體執縛。
十四、補特伽羅遍智執縛﹝《瑜伽》作「十叁、補特伽羅遍知增上慢縛」。
藏文《瑜伽》作「gavzagyovswesparmvonpa”ivargyalgyi”chivbadav/」﹞。
「諸想」者，謂六種想縛﹝藏文作「”duweskyi”chivba/」。
《瑜伽》作「妄想縛」﹞。
厭此想故，菩薩依空﹝藏文作「依空性」。
「stovpabidlabrtennas/」﹞，勤修念住，令心解脫。
雲何名爲六種想縛？謂依身、受、心、法，發起內想，名初想縛。
即依身等發起外想，是名第二。
即依身等，起內外想，是名第叁。
爲欲度脫十方無量無數有情界故，發起大願修諸念住，此分別想，是名第四。
于身等境謂有智慧正觀察住﹝《瑜伽》作「循觀而住」。
藏文作「rjessultaźivgnaspa/」﹞，此分別想，是名第五。
于身等境，謂有我人﹝《瑜伽》無「我人」﹞正觀住者，此分別想，是名第六。
又觀身等後後相﹝應依《瑜伽》作「想」﹞成有十一種想縛差別應知。
何等十一？謂于身等起隨身等正觀察住﹝瑜伽作「住循身等觀者」﹞，及于染淨二谛第一義中，起分別想﹝藏文作「dongyimchogtu”duwespa/」﹞，名初想縛。
即于染汙﹝《瑜伽》作「雜染」，藏文亦然﹞第一義中，起有所作想﹝《瑜伽》作「所起造作想」。
藏文作「byaspar”duwespa/」﹞，是名第二。
即于清淨第一義中，起無作想﹝藏文作「mabyaspar”duwespa/」﹞，是名第叁。
即于有作第一義中，起流轉想﹝藏文作「rgyundu”jugpar”duwespa/」﹞，是名第四。
即于無作第一義中，起于常想，是名第五。
即于流轉由苦、變異故，起于苦想﹝《瑜伽》作「由有苦、有變異故，所起苦性想。
」藏文作「sdugbsvaldav”gyurbadavbcaspassdugbsvalgyiravbźincandu”duwespa/」﹞，是名第六。
即于常法﹝藏文作「rtagpabid/」﹞，起無變異想，是名第七。
即于流轉，由生滅住異自性故﹝藏文「gźandu”gyurbabidkyis/」﹞，及由自相有變異故﹝藏文作「ravgimtshanbidkyis”gyurbadavbcaspabidkyis/」﹞，起自相想，是名第八。
即于有變無變染汙清淨第一義中﹝《瑜伽》作「即于有變異及無變異第一義中」。
藏文作「”gyurbamedpadav”gyurbadavbcaspa”idongyimchogdebidla/」﹞，起能攝受一切法想﹝《瑜伽》作「所起能攝染汙清淨一切法想」。
藏文作「kunnasbonmovspadavrnamparbyavba”ichosthamscad”duspar”duwespagavyinpa/」﹞，是名第九。
即于染淨一切法所起染汙﹝《瑜伽》作「雜染」，下一同﹞、清淨我無﹝原作「有」，今依《瑜伽》改﹞有想，是名第十。
即于染汙清淨諸法起無﹝原作「于」，今依《瑜伽》改﹞自體自相之想﹝《瑜伽》作「自性相想」。
藏文作「vobobidmedpa”iravgimtshanbiddu”duwespa/」﹞，是名第十一。
菩薩摩诃薩于如是後後相，成想縛差別及彼境界﹝藏文作「rnampa/」﹞，正觀察已﹝藏文作「weswivmthovbas/」﹞，依止于空﹝性﹞，修諸念住，令心解脫。
于此諸妄﹝《瑜伽》無﹞想縛得解脫時，當知解脫一切想縛。
[180]已見前「十能遍計」中廣引。
[181]《大般若經》卷四百零八、卷四百一十一，明十八空──十六空
上加不可得空及自性空。
[182]《大般若經》第叁分中卷四十九，明十九空──十六空上加所緣
空、增上空、等無空。
[183]《對法》卷一雲︰
問︰于五取蘊有二十句薩迦耶見﹝藏文《對法》譯作「”jigtshogslaltaba/」﹞︰謂計色爲我、我有諸色、色屬于我、我在色中，如是計受、想、行、識、是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。
于此諸見，幾是我見？幾我所見？答︰五是我見，十五是我所見。
謂計色是我，計受、想、行、識是我，此五是我見。
餘十五是我所見。
問︰何因十五是我所見？﹝答：﹞相應是我所故﹝藏文作「”brelbasbdaggir”gyurba/」﹞，隨轉﹝藏文作「dbavsgyurbas/」﹞我所故，不離﹝藏文作「thadadmi”jugpas/」﹞我所故。
「相應我所」者，謂「我有色」，乃至「我有識」。
所以者何？由我與彼相應說有彼故﹝該論卷七雲「『相應』者，不乖返、相順義。
由我與蘊不乖、相順，故說彼蘊是我之所」﹞。
「隨轉我所」者，謂「色屬我」，乃至「識屬我」。
所以者何？由此自在力轉，或舍，或役，世間說彼是我所故﹝藏文作「dbavbsgyurbasbdaggibebarlenpa”iphyirte/gavźigsbyinpa”am/bsgobalagavgisdbavdu”gyurbadenide”ibdaggiźesbrjoddo/」﹞。
「不離我所」﹝藏文作「thadaddumi”jugpasbdaggibebarlenpa”iphyirro/」﹞，謂「我在色中」，乃至「我在識中」﹝藏文則作「gzugslagzugsdav/rnamweslarnamwessoźesbyaba”ibarni/」。
「bdag」在這裏不見，似太難解﹞。
所以者何？彼計實我處在蘊中﹝藏文作「thadaddumi”jugpasbdaggibebarlenpa”iphyirte/」﹞，遍體隨行故﹝藏文作「bdag”dini”didaglarjessuźugswivrnampasźugsnasbźagpaste/yanlagcangyirjessovbarkundubrtagspa”iphyirro/」。
意雲「由遍計執爲具有支分之隨行故」，爲漢譯所缺﹞。
[184]《大般若經》卷四、卷五十一、卷八十六、卷八十七、卷八十九
等，均說二十空，即于十六空中，「相空」開爲「自相空」及「共相空」；「無散空」則作「無變異空」，更加「散空」、「不可得空」，及「自性空」。
[185]「六十五」，《述記》原作「二十五」，現作依《大毗婆沙論》卷八
初改。
如彼論雲︰
或應說六十五︰謂分別緣蘊，我具行相差別，亦分別所起處。
如等隨觀色是我受，是我璎珞，是我僮傥，是我器﹝《雜集論述記》卷七雲「亦分別彼我所起處，成六十五句︰謂計色爲我、我有受、受屬我、我在受中。
如是乃至我有識、識屬我、我在識中。
色蘊爲我，四蘊爲所，是計色我之我所故」﹞。
如受有叁，想、行、識亦爾；四叁，十二。
並觀色是我，總有十叁。
如觀色是我有十叁，受、想、行、識亦爾，五種十叁，爲六十五。
如計五取蘊爲我我所，計十八界十二處等，爲我、我所見，可起多
句。
最多可達九百叁十六。
如《大毗婆沙論》卷八說。
《雜集論述記》又雲︰
計處界等分別行緣，不分別所起，亦分別所起，有句多少；因此複生邊見、見取、戒取、邪見，體數多少，皆準應知。
[186]《大乘法苑義林章》卷十叁〈六十二見章〉五門分別：
第二辨名相者，《大智度論》﹝卷十五中﹞說身、邊二見以爲根本，有二十句我我所見，叁世合數，並本二見，成六十二﹝〈六十二見章〉及《略纂》卷五所計成爲「六十二」者誤。
原文爲：「諸法若有邊、若無邊、若有無邊、若非有無邊，若死後有去、若死後無去、若死後有去無去、若死後非有去非無去，是身是神、身異神異，亦如是皆不實。
于六十二見中觀法亦皆不實，如是一切除卻」﹞，非此所宗﹝《略纂》並說「隨機別說，非此所明。
恐繁不述」﹞。
《﹝長﹞阿含經》﹝卷十四〈梵動品〉﹞有許無色界有色身故，大衆部經，非可全憑。
《梵網?六十二見經》與《舍利弗阿毗昙》同，是正量部﹝義﹞，亦非所宗。
《大毗婆沙》第一百九十九，及第二百，雖複廣明，是薩婆多﹝義﹞，亦非依憑。
以上皆非大乘之義。
今依《瑜伽》第八十七、第六、第七、第八及五十八、《顯揚》第九、第十、《對法》第一、《成唯識》第六卷﹝中﹞、上下諸文廣解釋。
即是自義，理應依憑。
[187]「等」，取《顯揚》卷六。
[188]《瑜伽》七十四原文爲：
隨于依他起自性中，施設建立自性、差別﹝藏文「vobobiddavbyebragtu”dogsparnampar”jogpa/」﹞所有分量，即如其量，遍計所執自性﹝藏文有「之差別」﹞亦爾，是故當知遍計所執自性無量差別﹝藏文此處無「差別」﹞。
又于依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執﹝藏文作「kunbrtagspa”ivobobiddumvonparźenpa/」﹞：一者、隨覺﹝藏文作「sadpadav/」﹞，二者、串習習氣隨眠﹝藏文作「delagomspa”ibagchagsbaglabalba”o/」﹞。
[189]《金藏》作「一一」二字，餘作「二」字。
[190]即第二十頌第一句。
[191]「是」，論文作「雲」。
此即第二段問答中之問。
[192]謂遍計心與能取心等不同。
[193]見《攝論》卷二及兩《釋》卷四，如論雲：
複次，有能遍計﹝藏文作「kunturtogpa/」﹞，有所遍計﹝藏文作「kuntubrtagsparbyaba/」﹞，遍計所執自性﹝藏文作「kuntubrtagspa”imtshanbid/」﹞乃成。
當知意識是能遍計﹝無性釋雲「由有顯示、隨念分別所雜糅故(藏文作「vesparrtogpadav/rjessudranpa”irnamparrtogpadav”brelba”iphyirro/」)」﹞，所以者何？由此意識用自名言熏習爲種子﹝無性釋雲「無始生死，所有意識戲論(藏文無此二字)名言(藏文作「thasbaddubrjodpaste/」)熏習種子，爲此生因(藏文作「de”ibagchagsnide”isabonno/」)」﹞，及用一切識名言、熏習爲種子