﹝無性釋雲「用無邊色等影識名言熏習種子爲因(藏文作「”diltargzugslasogspamtha”yasparsnavba”irnamparrigpabrjodpa”ibagchagskyirgyulasbyuvbaste/」)，似彼生故(藏文作「dersnavbar”byuvba”itshulcanyinpa”iphyirro/」)，是故一切無邊行相(之)分別而轉(無性解「唯識、二、種種中」，唯有種種，而無有義，雲「『若意識以一切眼爲最初』等者，謂彼意識有能一時取一切義增上勢力，眼識爲初法識爲後所安立相，是其相分。
即此意識了別義邊，說名見分。
由此意識遍分別故，似一切識而生起故，是故意識說名『相』、名『見』，亦名『種種』。
」世親釋有雲「所取境界不決定故，其餘諸識境界決定」)。
是故意識無邊行相分別而轉(藏文作「deltabasnarnampamtha”yaspa”irnamparrtogpadaggis”byuvste/」)，普于一切分別計度，故名遍計(藏文作「thamscaddurtogpaskunturtogpaźesbyabasnakunturtogpaźesbya”o/」)」﹞。
又依他起自性，名所遍計﹝無性釋雲「謂此一分眼等諸相爲所計境(原作「業」，今依藏文「de”iphyogsgcigmiglasogspayuldugyurpa”o/」)改」﹞。
又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性﹝藏文作「rnampagavdugźangidbavgivobobidlakuntubrtagspadenidelakunbrtagspa”ivobobiddo/」。
無性釋雲「謂由品類緣相，是名遍計所執自性(藏文作「rnampargyurgyurpakunbrtagsbiddubstanto/」)」﹞。
「由此相」者，是如此義。
《樞要》卷下雲︰
所遍計法唯言依他，爲唯護法？亦安慧耶？此二師文，護法親取相分，安慧本質﹝即自證分﹞，皆得，二解俱得，勘之。
[194]「六」字，《金藏》作「七」。
即引用《解深密經》文。
[195]即「勝義無自性性」。
藏文作「dondampavobobidmedpabid/」。
[196]《瑜伽》卷七十六原文爲：
一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性──以是諸法勝義谛故，無自性性之所顯故──由此因緣，名爲勝義無自性性。
[197]如本論卷八雲︰
此即于彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如爲性。
[198]以名爲質故。
[199]《瑜伽》卷七十四初﹝《顯揚》卷十六﹞雲︰
問︰圓成實自性何等智所行？答︰唯聖智所行。
《佛性論》卷二初雲︰
真實性者，唯爲無分別聖智境，如量如理故。
如量，則攝一切；如理，則無顛倒。
[200]此句具義：遍計所執雖是能遍計心境，而非所緣緣，故非所遍計。
[201]「同」字，《金藏》作「用」。
[202]《瑜伽》卷七十四原文作：
由何故遍計？答：由依他起自性故。
但由堅執有實所诠義與名相稱並相屬故。
而以此實無所有之外境顛倒生起有體法，有生法及有染法﹝即有外境虛妄心、心所有法﹞。
如《佛性論》卷二雲︰
問︰此叁性幾性無體能生有體？答曰︰唯分別﹝即「遍計所執」﹞一性無體，能生依他性﹝即「依他起自性」﹞。
《顯揚》卷十六雲︰
若遍計所執相無有自體，雲何能起遍計執﹝即能遍計堅執心﹞耶？由名于義轉故。
謂隨彼假名于義流轉。
世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。
問︰雲何應知此是邪執？答︰以二更互爲客故。
所以者何？以名于義非稱體故，說之爲「客」。
義亦如名無所有故，說之爲「客」。
﹝如名前義覺無、名多義應多、名不定義亦不定等叁因緣，名義互不相稱。
﹞
又《佛性論》卷二雲︰
問曰︰若分別性無，有何過失？答曰︰若無分別性，則名言不立。
名言不立故，則依他性不得成就，乃至淨不淨品並皆不立。
又《顯明叁性頌》第十八頌雲︰
不實二者體，無事爲性故。
離說遍計性，非有圓成相﹝藏文爲「mibdengbispo”iravbźinde/dvosmedravbźinbidyinpas/brtagspa”iravbźinźesbyalas/grubpa”imtshanbidgźanmayin/」﹞。
《瑜伽》卷七十四又雲︰
問曰︰此叁性幾是不生﹝藏文作「maskyespa/」﹞能生于生﹝藏文作「skyespaskyedpadagyinźena/」﹞？答︰一。
又雲︰
問︰此叁性幾自非染、能令他染﹝藏文作「gźankunnasbonmovsparbyedpadagyinźena/」﹞？答︰一。
[203]本論卷八原文作：
都非智所行﹝藏文作「gavgispyodyulyavmayinte/」﹞，非是所緣緣。
[204]《金藏》作「以」，餘作「似」。
[205]「說爲非境」四字，《金藏》有，餘無。
[206]《瑜伽》卷七十四初雲︰
問︰叁種自性，幾應遍知？答︰一切。
《佛地經論》卷七雲︰
遍計所執，以無體故，非聖所證。
若爾，聖智不知一切！彼既是無，智何所知？若知爲有，則成顛倒。
若知爲無，則非遍計所執自性。
心所現無，依他起攝。
真如理無，圓成實攝。
是故聖智雖知有、無，而不緣彼遍計所執爲境。
[207]即《佛性論》卷二等雲。
如雲︰
分別性者，唯是凡惑性，非聖智境。
何以故？無體相故。
《瑜伽》卷七十四初，則約非所緣緣，或非所行，而說都非凡聖智
所行。
[208]「智」字，《金藏》作「知」。
[209]本論卷七末說「所緣緣」雲︰
謂若有法，是帶己相心，或相應所慮﹝即所緣慮﹞所托﹝即爲緣義﹞。
[210]謂《唯識二十論述記》卷四雲：
聖人若知遍計無時，亦心變作無之影像。
有似于無，非即親緣。
遍計所執，依他起性，凡聖之心俱能親變，亦親緣之。
約親﹝顛倒﹞所緣遍計所執，唯凡夫境；圓成實性，唯聖人境；若疏所緣遍計所執，亦通聖境；圓成實性，亦通凡境。
[211]即第二十一頌。
[212]如《中邊論》卷上〈辨相品〉雲︰
「無二」，謂無所取、能取；「有、無」謂有二取之無。
[213]安慧解釋《莊嚴經頌》「自界現似二」﹝明友譯作「自界及二光」﹞
雲︰
所謂界、種子及因者，爲同一義。
阿賴耶識具有所取及能取習氣，名爲「自界」。
由所取、能取之習氣，現似所取，亦現似能取故，即現似二。
又解釋同一頌第四句「二實應遠離﹝明友譯文﹞」雲︰
如是雖現似所取及能取，亦遠離二實。
即所取自性既無能取自性亦無之義。
﹝見德格,mi,182B.3183A.3﹞
[214]「所」字，《中邊論》原作「法」。
[215]「叁界心、心所是虛妄分別」，梵文原爲「abhutaparikalpascacitta
caittastridhatukah」；藏文作「yavdagmayinkunrtogni/semsdavsemsbyuvkhamsgsumpa/」。
[216]《瑜伽》卷五以分別與尋伺相對作四句分別雲︰
或有分別，非尋伺：謂望出世智﹝藏文作「”jigrtenlas”daspa”iyewesmagtogspa/」﹞所餘一切心、心法皆是分別而非尋伺。
卷七十二，說五事中「分別」雲︰
謂叁界行中，所有心、心所。
卷七十四雲︰
如說叁界所有諸心、心所，皆是分別。
[217]《攝論》卷二、兩《釋》卷四等雲︰
此中何者依他起相？謂阿賴耶識爲種子、虛妄分別所攝諸識。
[218]「無二，有無故」，藏文作「gbisdvosmeddav/dvosmedpa”idvospo
stovpa”imtshanbiddo/」。
[219]《攝論》卷二、兩《釋》卷四雲︰
若圓成實自性，是遍計所執永無有相。
又雲︰
由何異門即此﹝依他起﹞自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。
[220]《顯揚》卷十六雲︰
圓成實自性由勝義無性故，說爲無性。
何以故？由此自性即是勝義，亦是無性，由無戲論我法性故。
是故圓成實自性是勝義故，及無戲論性故，說爲勝義無性。
應知于依他起自性，由異門故，亦得建立爲勝義無性。
何以故？由無勝義性故。
[221]此初文也。
[222]《佛地經論》卷七，親光師雲︰
諸佛菩薩無漏智等亦有二分，雲何非執？是故緣生相分、見分，依他起攝。
若于此上妄計心外、或定性有，方名爲執。
[223]《金藏》作「所」，餘作「次」。
[224]「唯識、二、種種」，藏文作「detsamgbisdavsnatshogsbid/」。
[225]《攝論》卷二雲︰
如何安立如是諸﹝十一種﹞識成唯識性？略由叁相，一、由唯識：無有義故。
二、由二性：有相﹝藏文作「rgyumtshandavbcaspa/」﹞、有見﹝藏文作「ltabadavbcaspa/」﹞，二識別故。
叁、由種種：種種行相而生起故。
[226]「唯二者，有見、相故；種種者，種種行相而生起故。
」，《疏翼》
原無，今依《大正藏》增。
[227]《攝論?世親釋》解「由二性」雲︰
由于一識安立相、見﹝藏文「rgyumtshandavbcaspadavltabacangyirnamparwespasrnampargźagpar”gyurro/」﹞。
此識一分成相，第二成見。
《攝論?無性釋》卷，六解「悟入唯識性、相見二性，及種種性」
雲︰
問︰若義無有，于此悟入唯識性中，爲何悟入？此意難言︰此唯識性，即是其義﹝藏文作「debidde”idonyinparbsampa”o/」﹞，雲何義無？爲遮此難，故先說言「入唯識性」。
謂此識義亦無義性，非唯外義是無所有﹝藏文作「rnamparrigpa”idongyiskyavdonmedpabidyingyi/phyirol”ga”źiggyisnimayinno/」﹞。
若無義性，雲何得有十二處教？雲何世間有義言說﹝藏文作「”jigrtenpa”idongyithasbadkyirjessuźugspajiltabuźena/」﹞？爲遮此難，故次說言「相、見二性」。
雖無實義，識似內外二義顯現﹝藏文雲說「似外義顯現」﹞。
無始言說熏習力故，識似義轉﹝藏文作「donmvonparbrjodpa”ibagchagskyidbavgis”grubla/」﹞，似了別用，說名爲見，故不相違。
爲唯悟入似相、似見識別種類﹝藏文作「cirgyumtshanltabarsnavba”irnamparrigpa”didagrigsgźandugyurpabidces”jugparbyeddam/」﹞？爲不爾耶？
爲答此問，故說悟入「及種種性」。
謂唯一識所取、能取性差別故﹝藏文作「rnamparwespagcigbidgzuvbadav”dzinpa”idvosparrnampathadadpas/」﹞，于一時間分爲二種﹝藏文作「dusgcigturnampasnatshogssusnavvoźes”juggo/」﹞。
又于一識似叁相現︰所取、能取，及自證分，名爲叁相。
如是叁相，一識義分，非一、非異。
于餘處辨﹝此又解文爲漢譯獨有，藏文所無。
然依前後文勢，非奘師臆造﹞。
于一識上有多相現，故名「種種」。
[228]如《佛地經》雲︰
如世界中五趣可得︰所謂地獄、餓鬼、傍生、人趣、天趣，如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別具足顯現。
如世界中，欲、色、無色諸界可得，如是如來觀察智上，無邊因果叁界差別具足顯現。
[229]謂《厚嚴經》、《集量論》、《厚密經》，及《楞伽經》四聖教。
[230]見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。
如無性解雲︰
「由二性」者，謂相及見﹝藏文作「rgyumtshandavltaba/」﹞于一識中，有相、有見二分俱轉﹝藏文作「degbisdavlhancigpanirnamparrigpargyumtshandavltabadavbcaspaste/」﹞，相、見二分不即不離﹝藏文無此四字﹞。
始從眼識，乃至身識。
隨類各別變爲色等種種相識，說名相分﹝藏文作「bdagbidjiltababźindugzugslasogsparsnavba”irnamparrigpa”irgyumtshangyisnirgyumtshandavbcaspa”o/」﹞，眼等諸識了別境界、能見義邊，說名見分﹝藏文作「yulsosorrnamparrigparsnavba”iltabarniltabadavbcaspa”o/」﹞。
又所取分﹝藏文作「gzuvba”icha」﹞名相，能取分﹝藏文作「”dzinpa”icha」﹞爲見，是名「二性」。
「由種種」者，種種行相而生起故，于一識中一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分各有種種差別行相俱時而起﹝藏文作「rimo”igplasogspalasnatshogskyirnampa”irnamparwespagcigkhonachagcignigzuvbadav/chagcigni”dzinparcigcar”byuvvo/」﹞。
若有不許一識一時有種種相﹝藏文作「gavdagde”iskyebarimgyis”byuvbar”dodpadedaggiltarna/」﹞，應無一時覺種種境﹝藏文作「gźichenpolayavbivgcigtuyavsnatshogskyiblo”byuvbarmi”gyurro/」﹞。
又《瑜伽》卷六十叁中雲︰
又一意識于一時間，分別一境、或二、或多，自境、他境，故說意識不可思議。
[231]或名五事。
[232]《金藏》作「四法」，餘作「前四」。
[233]《瑜伽》卷七十二初雲︰
雲何五事﹝藏文作「dvospolva」﹞？一、相﹝藏文作「rgyumtshan」﹞，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智﹝藏文作「yavdagpa”iwespa」﹞。
何等爲相？謂若略說，所有言談安足處事﹝藏文作「mvonparbrjodpa”itshiggigźi”ignassugyurpa”idvospo/」﹞。
何等爲名？謂即于相所有增語﹝藏文作「tshigbladags/」﹞。
何等爲分別？謂叁界行中所有﹝藏文作「khamsgsumnaspyodpa”i/」。
即「叁界所系之」﹞心、心所。
何等爲真如？謂法無我所顯﹝藏文作「chosbdagmedpasrabtuphyeba/」﹞，聖智所行﹝藏文作「”phagspa”iyeweskyispyodyul/」﹞，非一切言談安足處事。
何等爲正智？謂略有二種︰一、唯出世間正智，二、世間出世間正智﹝藏文作「yavdagpa”iwespa”jigrtendav”jigrtenlas”daspa/」﹞。
何等名爲唯出世間正智？謂由此故，聲聞、獨覺、諸菩薩等通達﹝藏文作「rabturtogsparbyedpa/」﹞；又由此故，彼諸菩薩于五明處善修方便﹝藏文作「sbyorbarbyedpana/」﹞，多住如是一切遍行真如智故﹝藏文作「debźinbidwespathamscaddu”grobasdelalanmavdugnaswiv/」﹞，速證圓滿所知障淨﹝藏文作「wesbya”isgribparnampardagpayavdagpar”thobparbyedpa”o/」﹞。
何等名爲世間出世間正智？謂聲聞、獨覺，以初正智通達真如已，由此後所得﹝藏文作「”jigrtenlas”daspa”iwespadavpo”irjeslas”thobpa/」﹞世間出世間正智，于諸安立谛中﹝藏文作「rnampargźagpa”ibdenpadagla/」﹞，令心厭怖叁界過患﹝藏文作「khamsgsumpalasyidskragparbyedpadav/」﹞，愛味叁界寂靜﹝藏文作「khamsgsumparabtuźiba”iromyovbarbyedciv/」﹞，又由多分安住此故﹝藏文作「delalanmavdugnaspabidkyis/」﹞，速證圓滿煩惱障淨﹝藏文作「myurbamyurbakhonarbonmovspa”isgribparnampardagpar”thobparbyedpa”o/」﹞。
又即此智未曾得義﹝藏文作「ma”drispa”idongyis/」﹞，名「出世間」。
緣言說相爲境界義﹝藏文作「thasbadkyimtshanmaladmigspa”idongyis/」﹞，亦名「世間」。
是故說爲世間出世間。
世尊依此密意﹝藏文作「delasdgovsnas/」﹞，說如是言「我說有世間智，﹝我說有﹞出世間智，﹝我說有﹞世間出世間智。
」若分別所攝智，唯名爲世間；初正智所攝智，唯名出世間；第二正智所攝智，通名世間出世間。
下文又以種種義門決擇五事，如以有無等四句分別雲︰
問︰相當言有耶？當言無耶？答︰當言是有。
問︰爲如自性﹝及﹞差別假立，故立﹝藏文作「civobobiddavbyebraggdagspalas”dogspajiltaba/」，「爲如其所假安立而假安立」﹞。
如是當言有耶？答︰如是當言無。
問︰爲如分別所行境﹝藏文作「rnamparrtogpa”ispyodyul/」﹞，如是當言有耶？答︰如是當言有。
如是菩薩于相有性得善巧故，于諸相中善記﹝藏文作「lan”debspa/」﹞爲有、善記爲無、善記爲亦有亦無、善記爲非有非無﹝藏文作「yodpayavmayinmedpayavmayinparlan”debspalayavmkhaspayinno/」﹞。
彼由如是善記別故，遠離增益、損減二邊，行于中道善說法界﹝藏文作「dbuma”ilamgyischoskyidbyivsstonparbyeddo/」﹞。
問︰此相爲以言說義﹝藏文作「brjodpa”idongyis/」﹞，當言是有？爲以離言說義﹝藏文作「brjoddumedpa”idongyis/」﹞當言是有？答︰俱由二義，當言是有。
何以故？若如語言安立足處﹝藏文作「brjodpa”igźignassugyurpa/」﹞，如是以言說義，當言是有。
若如自性﹝及﹞差別假立，如是﹝藏文作「jiltarvobobiddavbyebragtu”dogspayovssumagrubpadeltarni/」﹞以離言說義，當言是有。
問︰如相，如是名、分別、真如、正智，當言亦爾耶？答︰當言亦爾﹝漢譯原作「如相，名、分別，亦爾。
問︰真如、正智，當言有耶？當言無耶？答︰當言是有」。
不「以言說義」及「以離言說義」爲問。
今從藏文所依傳誦梵本﹞。
問︰相當言實有﹝藏文作「rdzassuyodpa/」﹞？當言假有﹝藏文作「btagspa”iyodpa/」﹞？答︰實有行中﹝藏文作「”dubyedrdzassuyodparnamskyimtshanmani/」﹞，當言實有。
假有行中，當言假有。
有相諸行，亦﹝藏文作「rgyumtshanyodpar”dubyedgavdagyinpa/dedagyav/」﹞有二種。
問︰名當言實有？當言假有？答︰當言假有。
唯于相中假施設故﹝藏文作「denirgyumtshantsamlabebarbtagspatsamyinpa”iphyirro/」﹞。
問︰分別當言實有？當言假有？答︰二種俱有。
問︰真如當言實有？當言假有？答︰當言實有。
勝義攝故。
問︰正智當言實有？當言假有？答︰當言俱有。
此中智是實有。
若智眷屬﹝藏文作「wespa”i”khor/」﹞，諸心、心所亦名爲﹝正﹞智，說之爲假，故﹝藏文作「dedagyavdagpa”iwespayinpa”iphyir/」﹞有二種。
問︰相當言世俗有﹝藏文作「kunrdzobtuyodpa/」﹞？當言勝義有﹝藏文作「dondamparyodpa/」﹞？答︰當言世俗有。
由二因緣故﹝藏文作「rgyugbiskyiste/」﹞：一、雜染起﹝藏文作「kunnasslovba/」﹞故，二、施設器﹝藏文作「gdagspa”igźi/」﹞故。
問︰名當言世俗有？當言勝義有？答︰當言世俗有。
由叁因緣故。
一、雜染起故，二、施設器故，叁、言說所依﹝藏文作「thasbadkyignas/」﹞故。
問︰分別當言世俗有？當言勝義有？答︰當言世俗有。
由四因緣故。
一、雜染等起故，二、施設器故，叁、言說隨眠﹝藏文作「thasbadbaglabalba”i/」﹞故，四、言說隨覺﹝藏文作「thasbadrjessusadpa”i」﹞故。
問︰真如當言世俗有？當言勝義有？答︰當言勝義有。
是清淨所緣境性故﹝藏文作「rnampardag(原作「gdags」，今依漢譯改)pa”iphyir/dmigspa”idvospoyinpa”iphyirro/」﹞。
問︰正智當言世俗有？當言勝義有。
答︰初正智當言勝義有。
第二正智當言俱有。
[234]即自他差別識。
[235]即善趣、惡趣死生識。
[236]此依無性釋。
世親謂：「身者」，謂染汙意。
[237]此依無性釋文。
[238]《攝論?無性釋》卷四原爲：
似一等算數影現。
[239]「村」字，原無性釋作「聚落」。
[240]「園」字，《金藏》有，餘無。
[241]「等」字，原無。
[242]「相」字，原作「影」。
[243]《攝論?無性釋》卷四原作：
我、我所執相續不斷，名自、他差別。
[244]「相」字，原作「影」。
[245]見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。
如前已引訖。
[246]已如上引。
[247]見《瑜伽》卷七十叁前半卷。
八十一〈攝釋分〉初說「名」、「義」、
「所诠相」等。
[248]同《瑜伽》卷八十一文。
[249]《顯揚》卷十六〈成空品〉雲︰
遍計所執自相是無。
何以故？五事所不攝故。
除五事外，更無所有。
何等爲五？一、相，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智。
十卷《楞伽》卷叁、七卷《楞伽》卷二等，亦有文同。
[250]謂《攝論》卷二、兩《釋》。
已如上文說訖。
[251]即「似義顯現」。
[252]「四尋思」，藏文作「yovssutsholbabźi/」。
[253]如《攝論》雲︰
由何、雲何，而得悟入﹝所知相﹞？由聞熏習種類，如理作意所攝﹝藏文作「thospa”ibagchagskyirgyulasbyuvba/tshulbźinyidlabyedpasbsduspa/」﹞似法、似義有見意言﹝藏文作「chosdavdonsnavbaltabadavbcaspa”iyidkyibrjodpadav/」﹞，由四尋思──謂由名、義、自性、差別假立尋思，及由四種如實遍智﹝藏文作「yavdagpajiltababźinduyovssuwespabźi/」﹞──謂由名、事、自性、差別假立，如實遍知如是﹝藏文作「ravbźindavkhyadparjiltababźinduyovssuwesparnamskyis”jugste/」﹞皆同不可得故﹝藏文作「dedagmidmigspa”iphyirro/」﹞。
《攝論?無性釋》解雲︰
于加行時﹝藏文作「sbyorba”idusna/」﹞，推求行見﹝藏文作「vesparrtogpa”irnampa”iltaba/」﹞，「假有實無」方便因相，說名尋思﹝藏文作「dmigspamedpa”irnampar”jugpa”iyovssurtogpa”o/」﹞。
了知假有實無所，得決定行智﹝藏文作「dmigspamedparvespa”iyewesni/」﹞、方便果相﹝藏文作「”brasbu”iravbźinte/」﹞，名如實智。
《攝論》續雲：
以諸菩薩如是如實爲入唯識，勤修加行，即于似文似義意言﹝藏文作「yigedavdonsnavba”iyidkyibrjodpadela/」﹞，推求文名唯是意言﹝藏文作「yige”imivdeyavyidkyirtogpatsamduzadparyavdagparrtoggo/」﹞。
《攝論?無性釋》解雲︰
此中「名」者，謂色、受等。
亦攝名因、名果等﹝藏文無此七字﹞。
尋思此名唯意言性，唯假非實，不離意言，名名尋思。
論續雲：
推求依此文名之義亦唯意言。
《攝論?無性釋》解雲︰
義尋思者﹝藏文作「dvospoyovssutsholbani/」﹞，如名身等所诠表得蘊、界、處等。
推求此性唯假非實﹝藏文作「brjodpadebźinduyovssugrubparrtogpaste/」﹞，如有種類、種類相應、差別可得﹝藏文作「rigsrigscangyi”brelbathadadna/」﹞，如是所诠、能诠相應﹝藏文作「dedavldanpa”ibrjodpani/」﹞，不應理故。
「推求依此文名之義亦唯意言」者﹝藏文無此牒文，下文均解「義尋思」。
應從﹞尋思依名所表外事，唯意言性﹝藏文作「mivgidvospobrjodparbyaba”idongavyinpa/mivlabrtenpa”ibrjodparbyabadelayavyidkyibrjodpatsamduzadparrtogparbyedde/」﹞思惟此義似外相轉，實唯在內﹝藏文作「phyirolgyirnampar”dzinpalaszlogciv/navgiyanlagtubebarrtogparbyeddo/」﹞。
論續雲：
推求﹝藏文作「yavdagparrtoggo/」﹞名義﹝藏文無「義」字﹞、自性、差別，唯是假立。
《攝論?無性釋》解雲：
尋思名、義二種自性唯假立相﹝藏文作「vobobiddu”dogspa”iphyirro/」﹞──謂色﹝藏文作「lus」﹞、受等名、義自性實無所有，假立自性。
譬如假立補特伽羅。
尋思名、義二種差別亦假立相──謂無常﹝藏文有「苦」﹞等名義差別，唯假立故﹝藏文作「medbźindukhyadpar”dogspa”iphyirro/」﹞。
論續雲：
若時證得﹝藏文作「dmigswiv」﹞唯有意言，爾時證知若名、若義﹝藏文作「mivdavbcaspa”idon/」﹞、自性、差別皆是假立﹝藏文作「vobobiddavkhyadpardubtagspadavbcaswiv/」﹞。
《攝論?無性釋》解雲：
證知四種虛妄顯現，依他起攝﹝藏文作「vobobiddavkhyadpargyisgragbisdavbcaspa”o/」﹞。
論續雲：
自性、差別，義相無故，皆不可得﹝藏文作「vobobiddavkhyadpardubcaspadongyimtshanbiddumidmigspana/」﹞。
《攝論?無性釋》解雲︰
了達四種遍計﹝所﹞執義皆不可得。
論續雲：
由四尋思及由四種如實遍智，于此似文、似義意言便能悟入唯有性。
《攝論?無性釋》解雲︰
應知此中四種方便﹝藏文作「thabssugyurpa/」﹞，說名尋思，四種果智，說名四種如實遍智。
謂推求﹝藏文作「vespa」﹞名唯是假立，實不可得，說名尋思。
若即于此果智生時，決定了知假有實無，名如實智。
如是于事自性、差別，假有實無，推求，決定，說亦應爾。
[254]謂等相分等四分。
[255]「者」字，《金藏》無。
[256]「性」字，《金藏》作「性」，餘作「許」。
[257]見《觀所緣緣論》。
[258]「生」字，《金藏》無。
[259]「也」字，《金藏》有，餘無。
[260]謂即後識生時。
[261]智周《演秘》雲︰
若難于他，二分無體，應不熏種。
此難不然。
安慧熏種，不要有體，護法今以自義逼他，非是兩家極成之義。
[262]即阿賴耶識之相分。
[263]「豈體」二字，《金藏》作「體豈」。
[264]本論卷二中雲︰
此中何法名爲種子？謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異。
體用、因果，理應爾故。
雖非一異，而是實有。
[265]本論卷四亦雲︰
論﹝《瑜伽》卷五十二﹞說種子是實有故，假應如無，非因緣故。
[266]謂能取、所取。
[267]「及」字，《金藏》作「乃」。
[268]即遍計所執二分。
[269]「例之」二字，《金藏》無。