，一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；叁、自性空，二空所顯爲自性故。
【疏翼】
第二廣答中，第叁苦中空行辨。
【述記?卷五十二】
初空可解，正是空行[199]。
二、異性空[200]：此即有爲有體之法，「與計所執」體性不同。
異于彼無、無無性故，說之爲空。
體實非空，緣之爲空，空無所執。
叁、自性空：二空所顯爲自性故[201]。
此叁皆是空行所行，故名空行[202]。
《顯揚》十五[203]雲︰一、無體空，二、遠離空，叁、除遣空。
言「遠離」者，無所執相義；「除遣空」者，除遣二我顯此空故。
彼十五雲：遍計所執等叁性，如次立叁空。
【論文】
八?四一九 無我叁者，一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；叁、自相無我，無我所顯爲自相故。
【疏翼】
第二廣答中，第四苦中無我行辨。
【述記?卷五十二】
「一、無相無我：我相」體「無故」[204]。
「二、異相無我：與」「我相異故」[205]。
「叁、自相無我」義同「空」釋[206]。
【疏翼】
安慧《辯中邊論釋?辨真實品》﹝德格,bi,247A.5﹞雲：
空性與無我，此二有何差別？有說︰若處，彼無有，即此由彼說爲空。
若有由彼非是我，亦即非是自性者，即此說爲無我。
如是即此二差別，有說︰義雖都無差別，然由安立不同，如是若于此中，彼無所有，即由此而無彼之自性，故說爲無我；另一由此中以非圓滿成就爲自性故，說爲空性，爲顯示對治增益及損減二邊客塵故。
【論文】
八?四二○ 集谛叁者，一、習氣集，謂遍計所執自性[207]習氣，執彼習氣，假立彼名；二、等起集，謂業、煩惱；叁、未離系集，謂未離障真如。
【疏翼】
第二廣答中，第五集谛叁行相。
【述記?卷五十二】
何因苦谛四行各叁；集等叁谛，總有叁種？
苦谛諸行，義通諸谛，故名分叁，行相寬故[208]。
餘谛之下行相局故，總爲叁也。
《中邊》又雲：四除四倒[209]，苦行各分叁；餘非除四倒，故不分叁也。
一、習氣集[210]：此谛實而性假。
執彼我法之習氣，體是依他。
從所因爲名，假立遍計所執。
或緣此起執，名爲「執」，彼作所遍計，假所執攝。
從能依爲名，假也。
[211]平等而起故：煩惱起業，業起果故。
叁、未離系集[212]：假名爲「集」，性實而谛假。
如次叁[213]性，彼[214]論皆同。
【論文】
八?四二一 滅谛叁者，一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；叁、本性滅，謂真如故。
【疏翼】
第二廣答中，第六滅谛叁行相。
【述記?卷五十二】
一、自性滅[215]：「滅」者，「不生」義故。
性實，假名爲「滅」，實[216]非谛攝。
二、二取滅：能、所取無故[217]。
護法、安慧各有別解[218]。
從所無，得滅依他，假名「滅谛」。
滅谛[219]實非依他，故性假。
《中邊》雲：二取不生[220]。
叁、本性滅：《中邊》雲︰謂擇滅及真如[221]。
與此相違，如彼抄會[222]。
如次配[223]叁性。
【論文】
八?四二二 道谛叁者，一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他故；叁、作證道，能證圓成實故。
【疏翼】
第二廣答中，第七道谛叁行相。
于中分二︰一、別配叁性，二、遍知攝寬。
此即初文。
【述記?卷五十二】
一、遍知道[224]：從所知爲名，名「計所執」，谛實而性假。
二、永斷道：但說所斷[225]染分，名曰「依他」。
能斷圓[226]成實攝，從所斷，名「依他」性，谛實而性假，或「能斷」體即是「依他」，性、谛俱實。
叁、作證道[227]：或假、或實，如依他說。
如次配叁[228]性。
【論文】
八?四二叁 然遍知道，亦通後二。
【疏翼】
第七道谛叁行相中，第二遍知攝寬。
【述記?卷五十二】
「遍知」，名寬，故七十四說皆「應遍知」[229]。
《顯揚》六[230]說「遍計所執」，唯應遍知[231]，無餘義故[232]，別得總名。
餘二性、皆遍知，由彼別可應斷、應證，如次得名。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣答訖。
【論文】
八?四二四 七叁叁性，如次配釋。
今于此中所配叁性，或假或實，如理應知。
【疏翼】
第二答中，第叁總結。
【述記?卷五十二】
下、總結也。
此苦谛下有四種叁，餘叁谛下各叁，總七種叁[233]。
彼與叁性，如次配屬。
《中邊》第二卷[234]說同。
或假，或實，如理應思。
已隨文出訖，此如《中邊》第二抄[235]解，不能重敘。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第六與四谛相攝門訖。
【論文】
八?四二五 叁解脫門所行境界，與此叁性，相攝雲何？
【疏翼】
第一十一門分別中，第七與叁解脫門相攝。
于中亦二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
七、叁解脫[236]相攝門。
此、爲問也。
【論文】
八?四二六 理實皆通，隨相各一，空、無願、相，如次應知。
【疏翼】
于中分二︰一、辨叁解脫門，二、辨叁無生忍。
此即初文。
【述記?卷五十二】
「皆通」叁性︰謂緣依他上，無計所執，因顯成實。
成實因「空」所顯，即爲「空」境。
俱不于此起願求故，爲「無願」境。
非緣遍計所執真如，起願求故。
如「空」，緣此叁爲「無相」故，爲「無相」境。
七十二說：五事中[237]，相通叁種──謂空、無願、無相──亦叁種境。
此中既言「叁解脫門」，即唯出世修所生慧。
以證，故說。
第七十二、《顯揚》第二[238]皆言「解脫門」言，唯出世修慧[239]。
既爾，有漏、無漏五事中相爲叁種境，即[240]依他圓成皆通叁境，淨分依他屬圓成實，緣之亦爲「無相」。
道[241]四行名「無相」故。
《顯揚》第二雲：道四行通叁解脫門[242]。
《瑜伽》第十二說︰若于此處，無有彼物，觀之爲空[243]，名空性。
即所觀空，無可希願，故名無願。
觀[244]此遠離一切行相[245]，故名無相[246]。
即緣遍計所執爲叁解脫門。
故今總言理實叁性皆通叁解脫門。
隨增別相，說叁性空等如次各一，七十四、《顯揚》第六[247]說：由初性故，立空解脫門；由第二性故，立無願解脫門；由圓成實性故，立無相解脫門；意可知也，如《樞要》說[248]。
【論文】
八?四二七 緣此複生叁無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；叁、惑苦無生忍。
如次，此叁是彼境故。
【疏翼】
第二答中，第二辨叁無生。
【述記?卷五十二】
「忍」[249]者，智也；證印[250]，名「忍」。
第七十四、《顯揚》第六[251]文皆同此[252]。
此文意可解，緣此叁性生叁忍也︰遍計所執，本體無生；依他緣起，無自然生；證圓成時，惑苦不起；是名叁種無生忍別。
不說依他因緣亦無，名無生忍。
《顯揚》[253]雲︰此叁忍，在不退地[254]。
即初地以去證叁性時，得此叁忍[255]也，如《對法?第十二抄》引《大智度論》[256]。
故八十六說︰一切行苦，依無願即緣[257]此依他[258]。
「一切法無我」、「依空」，即緣此計所執。
「涅槃寂靜」，即緣此圓成。
此論略而不說，應會諸論叁解脫門等，義如別抄[259]。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第七與叁解脫相攝﹝及第二子門與叁無生忍相攝﹞訖。
【論文】
八?四二八 此叁雲何攝彼二谛？
【疏翼】
第一十一門分別中，第八與真俗二谛相攝門。
于中亦二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
八、二谛[260]相攝門。
此、問起也。
【論文】
八?四二九 應知世俗具此叁種，勝義唯是圓成實性。
【疏翼】
第八與真俗二谛相攝門中，第二答。
于中有二︰一、總出，二、別釋。
此即初文。
文易可知。
《述記》無文。
【論文】
八?四叁○ 世俗有叁：一、假世俗，二、行世俗，叁、顯了世俗。
如次應知即此叁性。
【疏翼】
第二答中，第二別釋。
于中分二︰一、辨叁世俗，二、辨叁勝義。
此即初文。
【述記?卷五十二】
「假世俗[261]」者，實無體性，可名「世俗」，唯有其名，假名「世俗」，四世俗中第一世俗[262]攝。
第二體、有爲「行」。
正體是世俗，簡勝義谛亦世俗，故名爲「行」。
舊[263]《中邊》雲︰取行世俗[264]。
唯有爲依他，故四世俗中第二、第叁攝[265]；第叁[266]攝者，心上變似四谛相理，不離于事，依他起攝。
叁、顯了世俗[267]。
此叁名，與彼新《中邊論》同。
謂斷染依他、遍計所執無、二空爲門顯真如，名圓成實。
四世俗中，第四世俗[268]攝。
或此世俗亦取四中第叁，是無漏故。
如次，配叁性。
《顯揚論》亦有此文[269]。
【論文】
八?四叁一 勝義有叁：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；叁、行聖義，謂聖道，勝爲義故，無變、無倒，隨其所應。
故皆攝在圓成實性[270]。
【疏翼】
第二別釋中，第二辨叁勝義。
【述記?卷五十二】
第一、[271]勝義，依士釋也，第四勝義[272]收[273]。
第二、得勝義[274]，謂涅槃[275]，持業釋[276]也，第叁勝義攝[277]。
因「證」顯故；約「得」辨故。
真如舊成，不說爲得；涅槃後顯，故立「得」名。
第「叁、行[278]」者[279]，第二勝義[280]攝。
理稍勝故。
若隨事者，亦初勝義[281]，有[282]財釋也。
舊《中邊》雲︰正行真實[283]，此叁，新翻，名、體同此。
前二[284]「無變」[285]，不生滅故；第叁「無倒」。
隨其所應，皆圓成實。
無漏依他，此中說名圓成實故。
下[286]自廣明二谛，不假預陳。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第八與真俗二谛相攝門訖。
【論文】
八?四叁二 如是叁性，何智所行？
【疏翼】
第一十一門分別中，第九凡聖智所行門。
于中亦二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
九、凡聖智境門。
此、問起也。
【論文】
八?四叁叁 遍計所執都非智所行，以無自體、非所緣緣故。
愚夫執有，聖者達無，亦得說爲凡、聖智境；依他起性，二智所行；圓成實性，唯聖智境。
【疏翼】
第九凡聖智所行門中，第二答。
【述記?卷五十二】
初性是無，非所緣緣。
所緣緣體具二義故，必有體故[287]。
若爾，佛智境[288]應不緣彼！緣與不緣，皆有過失──不緣，不知無故，如何複言[289]此「應遍知[290]」？若緣者，如何成所緣緣？
解雲︰親所緣緣，即不緣彼，非有法故。
以[291]本無質，別變似無，名緣無[292]應知。
緣無，如緣他心[293]，不爾，即違聖教道理，如緣他心。
《二十唯識》說︰不知如佛不可思議[294]境[295]。
雖爾，不言親緣。
上來論意，不許親緣故。
解彼文雲︰然稱實知，佛親證相，故名現量。
明淨圓極，勝二乘故。
乃至緣過、未天眼、宿命亦爾。
佛智生時，有此相起，佛親證相圓明、圓極，勝聲聞等，名之爲「知」，非親證也。
言「不思議」者，是勝義圓明圓極義故，非謂親證彼心心外取故[296]。
聖者以此達爲無，心外無無故，但見自心之上依他起[297]相，不見心所取上實我實法。
實我、實法，都無所有，作此無相，故名「應知」[298]。
此護法義，如《二十唯識》抄叁[299]解[300]。
七十四說「初性非凡聖智所[301]行」，「以無相故」，然說「應知」。
故此解勝。
彼論依他、圓成，說境同此[302]。
依他，然是世間無漏聖智之境，非出世智，有爲法故。
《佛地》第七引《瑜伽》[303]等說︰初非聖境；後非凡境；中是二境。
初性是無，非聖所證，複不執故；後性勝義，非凡智親緣[304]。
若爾，聖智不知一切！彼既是無，智何所知？若知爲有，則成顛倒！若知爲無，則非初[305]性！心所現無，依他起攝。
真如理無，圓成實攝。
是故聖智雖知有、無，而不緣彼初[306]性爲境。
與前說同，非不證無，便非聖智。
勿心外法，亦能緣故。
凡雖緣如，不得實故，說非彼境。
總有叁文︰一、初非凡聖所行，後非凡所行。
二、初非聖所行。
叁、通凡、聖智所行，後亦應然[307]，《疏》所取故[308]。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第九凡聖智所行境門訖。
【論文】
八?四叁四 此叁性中，幾假幾實？
【疏翼】
第一十一分別中，第十假實分別門。
亦分爲二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
十、假實門。
【論文】
八?四叁五 遍計所執，妄安立故，可說爲假；無體相故，非假非實。
【疏翼】
第十假實分別門中，第二答。
于中分叁︰一、辨初性假實，二、辨第二性假實，叁、辨第叁性假實。
此即初文。
【述記?卷五十二】
初性有名無體，妄情安立，可說爲假。
談其法體，既「無有相」，「非假、非實」，非兔角等，可說假實。
必依有體總、別法上，立爲假實故。
【論文】
八?四叁六 依他起性有實、有假。
聚集、相續、分位性故，說爲假有；心、心所、色從緣生故，說爲實有；若無實法，假法亦無，假依實因而設立故。
【疏翼】
第二答中，第二辨第二性假實。
【述記?卷五十二】
此第二性有實、有假。
假有叁種︰一、聚集假：如瓶、盆、有情等，是聚集法，多法一時所集成故[309]。
能集成故[310]，能集成雖實，所成是假。
二、「相續」假者，如過、未等世，唯有因果是相續性，多法多時立一假法。
如佛說言︰昔者鹿王，今我身是。
所依五蘊，剎那滅者，雖體是實，于此多法相續假立一有情，至今猶在故[311]。
叁、「分位」假者，如不相應行是分位性，故皆是假。
一法一時上立，如一色上名有漏、可見、有對，亦名色等，並是于一法上假施設故。
若彼實者，應有多體！其忿、恨等，皆此假攝[312]。
心、心所、色，從因緣種生，故說爲實。
[313]
若清辨等依勝義谛、依他等並名假者[314]，依他之中自無實法，假法亦無。
一種類中假法，必依實因而施設故。
《顯揚》十六[315]叁性中說︰不應宣說法唯是假有。
何以故？假法必有所依因故，非無實法假法成立。
若金此者，無實物故，假亦是無。
即應破壞假實二法！二法壞故，雜染之法，應不可得！雜染現[316]可得，當知必有依他起性。
又雲︰依他不[317]如施設，決定是有；亦非一切決定是無；故一切種非有、非無。
然許皆可言說︰謂若有、若無、亦有亦無、非有非無[318]。
此性通假實[319]。
由世俗故，說爲有。
若勝義中，非有、非非有，不可說故。
《對法》第叁說︰待名言故，一切皆假[320]；不待名言故，一切皆實[321]。
真谛叁藏《解拳論[322]》成此叁假，陳那菩薩造[323]，如別章[324]說。
問︰第二卷吠世師難「假法必依真事、似事，共法而立」，彼皆破之。
何故此中假依實法，無實，假無？
答︰彼計真事即實句義。
似事依此真故成，共法是德。
又真事是法自相，今破彼實等句義真事。
真事無故，似事亦無，德句共法亦無。
非于自相有似名起，今于法共相方有似名生。
然共相中要須稍有體法，如青、黃，心、心所等，方可假說長短等[325]不相應，爲假法。
非無彼實，有此假故。
前破他真，真非實故──于彼所執，體全無故；今言實事，稍擬宜故[326]。
問︰若爾，何故說依他名似我法[327]？我、法實事無故。
答︰前言依他，似彼妄情能執實我、實法，說之[328]爲假[329]。
還是依實說假我法[330]，非依妄情之境說假我、法。
我、法無故[331]。
【論文】
八?四叁七 圓成實性，唯是實有，不依他緣，而施設故。
【疏翼】
第二答中，第叁辨第叁性假實。
【述記?卷五十二】
七十二「五法」中，亦言唯是實有，勝義攝故[332]。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第十假實分別門訖。
【論文】
八?四叁八 此叁爲異？爲不異耶？
【疏翼】
第十一門分別中，第十一叁性異不異門。
于中亦二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
十一、叁性對辨異不異門。
前論本頌[333]，與有[334]體法別自相對，明異不異，諸論所無。
今此叁性對明異不異，《攝論》[335]等有。
【論文】
八?四叁九 應說俱非。
無別體故，妄執、緣起，真義別故。
【疏翼】
第十一叁性異不異門中，第二答。
【述記?卷五十二】
若言異者，「無別體故」，謂妄所執名初，非離依他，別有初性體；若彼有體，可說異故[336]。
圓成實性是依他之實性[337]，不可說叁性異也。
非不異者，「妄執」是初性，「緣起」是第二性，「真義」是第叁性，既此叁別，不可言非不異，如前[338]所引《攝大乘》[339]說。
【疏翼】
以上第二諸門解釋中，第一以十一門分別訖。
【論文】
八?四四○ 如是叁性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。
【疏翼】
第二諸門解釋中，第二總結止繁﹝亦即「總指例」﹞。
【述記?卷五十二末】
自下第二、總結止繁。
「義類無邊」者，《顯揚》第六[340]、第十七[341]、第十六[342]。
說叁性各五業等[343]，
叁性是叁乘菩提方便[344]，叁性決了隱密義經[345]。
《攝大乘》說：《梵問經》：不得生死、涅槃等是[346]；金土藏[347]喻是[348]；一切法常、無常是[349]。
[350]通達叁性時，行于相？行無相耶[351]？悟入遍計，性入何性？乃至入圓成實，除遣何性[352]？叁性依止五事中何事[353]？
「若無」初性，有何過[354]？于依他中，應無名言執；名言執無故[355]，應無染淨。
無第二性，有何過？不由功用[356]，一切雜染皆應非有；此染[357]無者，應無清淨。
無圓成實有何過？一切清淨品，皆應不可知！
叁性粗、細，難見、極難了，亦爾[358]。
幾無體能轉有體等[359]。
幾性不生能生生等[360]。
叁性「執、無執相[361]」。
叁性各雲何知[362]？
叁性「幾自非染，能令他染」等[363]。
叁性各「以何爲喻[364]」。
[365]《中邊論》說：色蘊[366]有叁種︰一、所執義色」：色家分別性[367]。
「二、分別義色[368]」：色家依他性[369]。
「叁、法性色[370]」：色家真實性[371]。
色通相故，一色通叁性，乃至識蘊，乃至十二處亦爾。
如是等門，義類無盡。
皆易知故，恐厭繁文，今此論中，略示綱要。
然此等，並收諸經論盡[372]，更無一餘。
《對法》第十二、別抄[373]有異，應取解之[374]。
【疏翼】
以上第二後﹝第二十至第二十四﹞五頌答唯有識便違經難中，第一初﹝第二十至第二十二﹞叁頌釋無境叁自性不成難訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「上來已解叁性體訖」八字，《金藏》有，餘無。
[2]「此爲第二」四字，《金藏》有，餘無。
[3]本論卷二初雲︰
諸無爲法略有二種︰一、依識變，假施設有：謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。
數習力故，心等生時，似虛空等無爲相現。
此所現相，前後相似無有變易，假說爲常。
二、依法性，假施設有：謂空無我所顯真如。
有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。
是法真理，故名法性。
離諸障礙，故名虛空。
由簡擇力滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。
不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯，故非擇滅。
苦樂受滅，故名不動。
想受不行，名想受滅。
此五皆依真如假立。
[4]《勝宗十句義論》第一「實句義」中第五實雲︰
空雲何？謂唯有聲，是名空。
第十「無說句義」雲︰
無說句義雲何？謂五種無名無說句義。
何等爲五？一、未生無﹝實、德、業因緣未會﹞，二、已滅無，叁、更互無，四、不會無﹝有性與實等無合無和﹞，五、畢竟無。
《金七十論》卷上雲︰
四、不遍者，自性及我遍一切處。
謂地、空、天、大等諸物，則不如是，不遍一切故，是故與性異。
又卷下雲︰
我正遍見自性已，然後得解脫。
[5]《攝論》卷二，此叁自性各有二種：
圓成實性亦有二種︰一者、自性圓成實﹝藏文作「ravbźingyisyovssugrubpadav/」﹞故，二者、清淨圓成實故。
由此故成圓成實性。
[6]即所變空等。
[7]「真」字，《金藏》無。
[8]即《中邊論》卷中〈辨真實品〉。
[9]「七」字，《述記》原作「十」，今改。
即《佛地經論》卷七。
[10]《中邊》謂前叁依二性，後四依圓成實。
[11]見《中邊論》卷中。
[12]「即」字，《金藏》有，餘無。
[13]「言」字，《金藏》無。
[14]「生起真實」，梵文爲「pravrtti-tathata」；藏文作「”jugpa”idekhona/」。
[15]「七」，《金藏》誤作「二」。
如《瑜伽》卷七十七雲：
流轉真如﹝藏文作「”byuvba”idekhonabid/」﹞：謂一切行無先後性﹝藏文作「”dubyedrnamskyithogmadavthamamedpabidgavyinpa”o/」。
意爲「諸行無始終性」﹞。
[16]「唯」字，《金藏》誤作「爲」。
[17]《顯揚》卷叁雲︰
真如作意相者，謂緣七種遍滿真如作意，廣說如經。
一、流轉真如作意：謂已見谛諸菩薩以增上法行善修治作意于染淨法時，思惟諸行無始世來流轉實性。
既思惟已，離無因見及不平等因見。
[18]即我我及法我二無性。
[19]《瑜伽》卷七十七原文爲：
相真如﹝藏文作「mtshanbidkyidebźinbid/」﹞，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性﹝藏文作「chosthamscadkyigavzaglabdagmedpadavchoslabdagmedpabidgavyinpa”o/」﹞。
[20]《顯揚》卷叁雲︰
二、實相真如作意：謂如前說乃至于染淨法因，思惟諸法衆生無我性及法無我性﹝即我性及法性﹞，既思惟已，一切身見及思惟分別衆相作意不複現行。
[21]《中邊論》中亦作「實相真實」，藏文作「相真實」。
[22]《金藏》作「當」，餘作「應」。
[23]《顯揚》卷叁原文作：
叁、唯識真如作意：謂如前說乃至于染淨法所依，思惟諸法唯識之性，既思惟已，如實了知唯心染故，衆生染；唯心淨故，衆生淨。
[24]「了別真如」，藏文作「rnamparrigpa”idebźinbid/」。
[25]「依處」，藏文作「gnaspa”i/」。
[26]「邪行」，藏文作「logparsgrubpa”i/」。
[27]「淨行」，藏文作「rnampardagpa”i/」。
[28]「正行」，藏文作「yavdagparsgrubpa”i/」。
[29]《顯揚》卷叁雲︰
四、安立真如作意：謂如前說，乃至于染汙法體，思惟苦谛，既思惟已，欲令知故，爲有情說。
五、邪行真如作意：謂如前說，乃至于染汙法因，思惟集谛，既思惟已，欲令斷故，爲有情說。
六、清淨真如作意：謂如前說，乃至于清淨法體，思惟滅谛，既思惟已，欲令證故，爲有情說。
七、正行真如作意：謂如前說，乃至于清淨行，思惟道谛，既思惟已，欲令修故，爲有情說。
[30]《瑜伽》卷七十七原作：
當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等﹝藏文作「mtshuvswivmbammo/」﹞。
[31]如本論卷叁雲︰
非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。
由是，恒有真異熟心，彼心，即是此第八識。
[32]「佛」字，《金藏》有，餘無。
[33]《金藏》作「攝」，餘作「設」。
[34]《金藏》作「了」，合原文，餘作「分」。
[35]「二」字，原作「真」。
[36]原作「一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提」。
[37]見《勝鬘經》卷五〈一乘章〉：
阿羅漢﹝及獨覺﹞于一切無行，怖畏相住﹝藏文作「dgrabcomparnamsdavravrgyasrnamskyav”dubyedthamscadlamibzadpar”jigspa”i”duwesbebargnaspalagspa”isladdu”o/」。
「無」應作「諸」﹞，如人執劍欲來害己。
是故阿羅漢﹝等﹞無究竟樂﹝藏文作「vesparbyuvbawintubdebathobpamalagsso/」﹞。
何以故？世尊！依不求依﹝藏文作「skyabssugyurpanigźantsholbamamchispa”isladdu”o/」﹞，如衆生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。
如是阿羅漢﹝辟支佛﹞有恐怖，以恐怖故﹝藏文作「”jigspadesskragpas/」﹞，依于如來。
世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡﹝藏文作「skyeba”ichoskyilhagmadavbcaspalagste/」﹞，故有生；有餘梵行不成﹝藏文作「bstenparbgyiba”ilhagmadavbcaspalagste/」﹞，故不純﹝藏文作「desnadedagnidagpamalags/」﹞；事不究竟故﹝藏文作「lasmtharphyinpamalagste/」﹞，當有所作；不度彼故﹝藏文作「dedaggispavbarbgyiba”ichosgźanyavmavdumchiste/」﹞，當有所斷；以不斷故﹝藏文作「dedagmaspavspas/」﹞，去涅槃遠﹝藏文作「myavanlas”daspa”idbyivsdavrivbalagsso/」﹞。
何以故？唯有如來應等正覺得般涅槃，成就一切功德。
阿羅漢、辟支佛不成就一切功德。
言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃、成就無量﹝藏文作「bsamgyismikhyabpadavldanpa/」﹞故；阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨﹝藏文作「mchogtuyovssudagpa/」﹞故；阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，爲一切衆生之所瞻仰﹝藏文作「bcomldan”dasdeltalagspas/」﹞，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界﹝藏文無此十二字﹞；是故阿羅漢、辟支佛，去涅槃遠。
[38]本論卷十雲︰
有處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？然聲聞等身智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃。
非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃。
爾時未證無餘圓寂，亦說彼無無餘依。
非彼後時滅身智已，無苦依盡無餘涅槃。
或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前叁。
[39]《中邊論》卷中頌雲︰
清淨境二種，攝在于一處。
解雲︰
「一處」者，真實性。
[40]「止觀」，原作「奢摩地，毗缽舍那」。
[41]「勝止、觀所攝受」，藏文作「thospathamscad”drespa”ichosladmigs
<,/p> pa”iźignasdavlhagmthovgisbsduspa”iwesrab/」。
[42]如理《義演》雲︰
意明二乘亦依生空門證四谛如，不依前叁真如也。
[43]「真」字，《金藏》有，餘無。
[44]即《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七，如雲︰
此勝義谛當知即是圓成實自性。
問︰何因緣故七種真如名勝義谛？答︰由是二最勝智所行故。
謂出世間智及此後得世間智。
由此勝義無戲論故，非餘智境。
又此勝義無戲論故，于有相法，離一異性。
何以故？由此真如于有相法不可說異，亦非不異故。
[45]見《中邊論》卷中〈辨真實品〉第叁。
原文爲：
謂彼流轉、安立、邪行，依根本中遍計所執及依他起。
[46]《辯中邊論述記》卷中雲︰
叁、隨相相攝︰「流轉」妄執緣起，生死法故。
餘二，雜染故。
[47]《辯中邊論述記》卷中〈辨真實品〉第叁中雲︰
梵本無此言，譯者添之。
藏文亦無。
[48]「前」字，《金藏》無。
[49]《瑜伽》卷叁末雲：
或立六種︰謂受、想、相應行、不相應行、色、無爲。
「不相應行」亦屬行蘊。
前後法數均不及識，豈均以識相而影顯之
耶？
[50]如本論卷八雲︰
心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。
愚夫于中，妄執實有，此即遍計所執性攝。
[51]即《中邊論》卷中〈辨真實品〉說「十種善巧真實」。
[52]「如」字，《金藏》有，餘無。
[53]《辯中邊論》原文爲：
此蘊等十，各有叁義。
且色蘊中有叁義者︰一、所執義色：謂色之遍計所執性。
二、分別義色：謂色之依他起性。
此中分別以爲色故﹝藏文作「delagzugssurnamparrtogparbyeddo/」﹞。
叁、法性義色﹝藏文作「chosbidkyigzugs/」﹞：謂色之圓成實性。
[54]如本論卷八雲︰
若于真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。
[55]「第」字，《金藏》有，餘無。
[56]一、與五事相攝，二、與五相相攝。
[57]見《雜集論述記》卷十，如雲︰
五法中體，有說︰五識唯有漏，唯分別相攝。
有說︰通無漏及餘二。
若有漏，如前﹝名、相﹞二法攝。
無漏者，正智攝。
《唯識論》﹝卷八末﹞說無漏能所诠、見，及有爲相分，皆正智故﹝如此中雲「無漏心等離戲論故，但總名正智，不說能所诠」﹞。
叁性之體，準此二說應知。
[58]《瑜伽》卷七十四初雲︰
問︰叁種自性、