【論文】
八?叁八○ 虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？
【疏翼】
第一廣答外問所以解釋叁頌中，第二諸門解釋。
于中分二︰一、十一門分別，二、總指例。
初中有十一門︰一、與虛空等五相攝，二、與七真如相攝，叁、與六法相攝，四、與五事相攝，五、與四真實相攝，六、與四谛相攝，七、與叁解脫門相攝，八、與二谛相攝，九、凡聖智行門，十、假實分別門，十一、叁性對辨異不異門。
每門各有別問別答爲二，此即初門初問也。
【述記?卷五十二】
上來已解叁性體訖[1]。
下、諸門釋。
此爲第二[2]，于中有二︰初、以十一門辨，後、總指例。
今別問答，故成十一。
于中子細諸門極多，此爲第一。
論中，問意︰如無漏有爲具二義故，依他、圓成二性所攝。
此「擇滅等」，「等」取不動、想受滅等；有言無漏收，有論亦言苦谛等攝。
此于叁性何性攝耶？
【論文】
八?叁八一 叁皆容攝。
【疏翼】
第一門與虛空等五相攝中，第二別答。
于中分二︰一、略總答，二、廣別答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
此、略總答。
【論文】
八?叁八二 心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫于中，妄執實有，此即遍計所執性攝；若于真如假施設有虛空等義，圓成實攝。
【疏翼】
第二別答中，第二廣別答。
于中又二︰一、定相攝，二、不定相攝。
此即初文。
【述記?卷五十二】
如論可知。
即顯諸論言無漏者，無漏心變。
言苦谛等攝者，有漏心變，亦不相違[3]。
既言苦等，心所變者，依他起攝，此唯定也。
【論文】
八?叁八叁 有漏心等，定屬依他。
無漏心等，容二性攝──衆緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。
【疏翼】
第二廣別答中，第二不定相攝。
【述記?卷五十二】
不多執空而感生死，略不說集，理亦集攝。
不善心執，如勝論等[4]。
此說多分，故苦谛收。
爲顯此義，因述上來所說依他義亦不定，故次論雲︰有漏心等」，及所變空等，「定屬依他」。
以相與見，必同有漏、無漏性故，唯依他起。
「無漏心等」，及所變空等，「容二性攝」。
以有緣起「無倒理故」，即由二重叁性體異[5]，故攝不同。
若說空等爲無漏者，容二性攝，體不定故；苦谛等收，唯依他起，體即定故。
此但分別有體假空等[6]，非計所執，彼無體故。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第一與虛空等五相攝訖。
【論文】
八?叁八四 如是叁性，與七真如，雲何相攝？
【疏翼】
第一十一門分別中，第二與七真如相攝，于中有二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
第二、七真[7]如相攝。
如《解深密》及七十七、《顯揚》第叁、《中邊》第二[8]、《佛地》第七[9]等，廣解真如有諸門釋[10]。
舊《中邊》[11]說：真如名「分破真實」，今新翻雲「差別真實」。
爲「七種」者，從能诠說，非真如體可名「差別」。
論中，初、問，次、答。
此爲問也。
【論文】
八?叁八五 七真如者，一、流轉真如：謂有爲法流轉實性。
【疏翼】
第二與七真如相攝門中，第二答。
于中分二︰一、出七真如體，二、辨相攝。
初中分七，此第一別出第一體。
【述記?卷五十二】
下、答中，初、出七體，後、辨相攝。
即[12]一切「有爲法」生滅性。
「性」，即真如，約诠名生滅；言[13]「性」者，即彼「如」，約诠爲言，下準當知。
舊《中邊》名「生起真實」[14]，新翻不同，下準當知。
七十七[15]、《顯揚》等解唯[16]緣起法如[17]，此中通言一切有爲法。
彼據內法根本流轉，唯言緣起，此中通說一切法體，亦不相違。
【論文】
八?叁八六 二、實相真如：謂二無我所顯實性。
【疏翼】
第一出七真如體中，第二別出第二體。
【述記?卷五十二】
因二空門所顯如性。
七十七說即我、法性[18]。
「我、法性」，言我、法之性，非即我、法──我、法無故[19]。
《顯揚》[20]、《中邊》亦同于此[21]。
以下同處，更不引之。
下準當[22]知。
舊《中邊》名「相真實」。
【論文】
八?叁八七 叁、唯識真如：謂染、淨法唯識實性。
【疏翼】
第一出七真如體中，第叁別出第叁體。
【述記?卷五十二】
《顯揚》雲︰心染衆生染，心淨衆生淨[23]。
見識真如，便能知此。
染淨心等，約诠，即依他。
據理，即真如。
七十七名「了別真如[24]」。
「識」，了別也。
【論文】
八?叁八八 四、安立真如：謂苦實性；五、邪行真如：謂集實性；六、清淨真如：謂滅實性；七、正行真如：謂道實性。
【疏翼】
第一出真如體中，第四出第四乃至第七體。
【述記?卷五十二】
下四、即四聖谛。
舊《中邊》雲「依處[25]」、「邪行[26]」、「清淨[27]」、「正行[28]真實」名異；今新翻名，體與此同，諸文無異[29]。
此約诠門，義別說七；廢诠談體，即唯一如。
七十七雲︰由流轉、安立、邪行叁真如故，一切有情平等平等[30]。
此約除佛，餘名「有情」。
故前第叁雲「佛非有情[31]」，故不言佛，佛[32]無苦、集故。
《顯揚》又說：無始流轉實性，即是緣生，故流轉如，亦非佛有。
又攝[33]一切有爲皆是「流轉」，然佛法身體離生滅，亦非「流轉」。
又流轉如，雖通有爲法，唯約有漏，故佛言無。
由實相了[34]別二[35]如故，一切諸法平等平等。
一切諸法皆無我、法，皆唯識故。
由清淨真如故，叁乘菩提[36]平等平等。
此約滅谛叁乘皆得有餘、無餘二涅槃故。
《勝鬘經》雲「聲聞不得涅槃」者[37]，依別意說，下自當知[38]。
以所證涅槃，說能證「菩提平等」。
或菩提性境，亦名「菩提」。
即舊雲智處也[39]。
由正行真如故，聽聞正法，緣總境界，勝止、觀[40]所攝受[41]，平等平等。
由有此如，方能聽聞正法等故。
此如若廢诠談體性，一一皆具，無不平等。
若談體約诠，故此四種道理平等。
此中複約二乘行位、證時、分齊等，皆如理知[42]。
【疏翼】
以上第二答中，第一出七真如體訖。
【論文】
八?叁八九 此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故。
【疏翼】
第二答中，第二辨相攝。
于中分二︰一、約二智境，二、隨诠相論。
此即初文。
【述記?卷五十二】
既出體已，次、相攝者，七皆「圓成」攝，「二智境故」。
謂「實相」、「唯識」、「清淨」叁如，「根本智境」；餘四真如，「後得」緣故。
此約增上。
若談如體，一即七真[43]如，皆「根本智境」。
約诠爲論，七皆「後得境」。
就約诠顯體，叁、四境別。
《顯揚》十六，說與此同[44]。
【論文】
八?叁九○ 隨相攝者，流轉、苦、集叁，前二性攝，妄執雜染故。
【疏翼】
第二辨相攝中，第二隨诠相論。
于中又二︰一、第一四五前二性攝，二、第二叁六七後一性攝。
此即初文。
【述記?卷五十二】
《中邊》雲︰此叁，二性攝[45]。
所以者何？若妄所執，叁皆遍計所執攝；若約诠雜染，叁皆依他收。
遍計執心唯染依他故，叁如之相，染依他故；叁如之相，體雜染攝，非圓成實[46]。
【論文】
八?叁九一 餘四皆是圓成實攝。
【疏翼】
第二隨诠相論中，第二第二叁六七真如後一性攝。
【述記?卷五十二】
亦約诠無漏故。
《中邊》雲：此唯聖境，聖智所顯故。
[47]
問︰何故唯識非前二性，正行一種不通依他？
答︰遍計所執多不執「唯識」，依他起性少能知「唯識」，故非前二攝。
「正行」約離過義，不言通依他。
據實而言，前[48]通前二性，此後，通依他，亦無過失。
又七，皆叁性，于理不違。
所執、心變，如體異故。
論中既約隨相而言，亦無過失。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第二與七真如相攝訖。
【論文】
八?叁九二 叁性、六法，相攝雲何？
【疏翼】
第一十一門分別中，第叁與六法相攝。
于中分二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
叁性、六法相攝門。
此、爲問也。
【論文】
八?叁九叁 彼六法中，皆具叁性，色、受、想、行、識及無爲，皆有妄執緣生理故。
【疏翼】
第叁與六法相攝中，第二答。
【述記?卷五十二】
六法如文。
《瑜伽》第叁有此六法[49]，然無相攝。
「皆具叁性」者，並可妄所執，皆遍計所執。
「無爲」所執者，有展轉義，如前已說[50]。
皆緣生故，依他起攝；無爲亦心緣變故，如理應知。
六法皆有妄執，緣生之道理，理即真如，亦圓成實。
此約通義辨。
《中邊》[51]雲︰如[52]色家所執性、色依他起性、色圓成實性，亦名爲色[53]，故各通叁性。
若別談者，前五通二性──依他起法通有、無漏故；後一唯成實──非生滅故。
此除假、無爲。
假、無爲如前通叁性。
或通說假，亦唯圓成，如上假故[54]。
此辨有法，非計所執。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第叁與六法相攝訖。
【論文】
八?叁九四 叁性、五事，相攝雲何？
【疏翼】
第一十一門分別中，第四與五事相攝。
于中有二子門，此初子門與五事相攝中分二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
第[55]四、五事相攝門，有二[56]。
「五事」，如別抄[57]解。
初問可知。
【論文】
八?叁九五 諸聖教說相攝不定。
【疏翼】
第四與五事相攝第一子門中，第二答。
于中有叁︰一、總答不定，二、別出不定並別會，叁、總會違。
此即初文。
【述記?卷五十二】
此、總答彼，相攝不定。
【論文】
八?叁九六 謂或有處說：依他起攝彼相、名、分別、正智；圓成實性攝彼真如；遍計所執不攝五事。
【疏翼】
第二答中，第二別出不定並會違。
于中分四，此出第一不定，四不定中，各又分二︰一、別出不定處，二、逐難會。
此初中初文。
【述記?卷五十二】
初是《瑜伽》七十四[58]、《顯揚》第六[59]，及第十六說[60]。
前四，依他；後一，圓[61]成實。
《叁[62]無性論》第一卷[63]、《佛性論》第二卷[64]並同此說，然非此所引，不依彼[65]故。
「五事」︰相、名、分別、正智、真如。
如七十二、叁[66]等廣解。
【論文】
八?叁九七 彼說有漏心、心所法，變似所诠，說名爲相；似能诠現，施設爲名；能變心等，立爲分別；無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能、所诠。
四從緣生，皆依他攝。
【疏翼】
第一別出不定並會違中，第二逐難別會。
【述記?卷五十二】
逐難會也。
彼《瑜伽》等說有漏有戲論[67]心等所變分二，能變爲一，能、所诠異故。
餘文，可解。
有漏有戲論變有能、所诠，起名、相等故，無漏不爾。
此辨有體五事，不攝初性。
七十四雲︰問︰若依他起亦正智攝，何故但說依他緣計所執自性執應知？答︰彼唯說染分依他[68]，非淨分者。
若淨分者，亦緣[69]無執[70]，許通二性。
餘二性易，故略不說。
【疏翼】
以上第二別出不定並會違中，第一不定並會違訖。
【論文】
八?叁九八 或複有處說：依他起攝相、分別；遍計所執唯攝彼名；正智、真如，圓成實攝。
【疏翼】
第二別出不定並會違中，第二不定並會違。
亦分爲二︰一、別出不定處，二、逐難別會。
此即初文。
【述記?卷五十二】
舊《中邊》中[71]卷、新第二[72]說。
彼有頌文，不能煩引[73]，下皆準知。
【論文】
八?叁九九 彼說有漏心及心所，相分名相，餘名分別。
遍計所執，都無體故，爲顯非有，假說爲名；二無倒故，圓成實攝。
【疏翼】
第二不定並會違、第二逐難別會。
【述記?卷五十二】
約見相門，不約诠門。
前約诠門，今依見、相。
謂[74]能诠名，亦相中攝，見分相故；餘自證、見分等，名分別，能緣性故；此二，緣生，依他起攝，所執都無。
「爲顯非有，假說」彼性爲五法名，謂但有名，無實體故。
真如、正智，二皆「無倒」，體無漏故，能緣所緣俱斷漏故，「圓成實攝」。
前依緣生，故攝正智。
今[75]約別義說，故與《瑜伽》[76]不相違也。
【疏翼】
以上第二別出不定處並會違中，第二不定並會違訖。
【論文】
八?四○○ 或有處說：依他起性，唯攝分別；遍計所執，攝彼相、名；正智、真如，圓成實攝。
【疏翼】
第二別出不定處並會違中，第叁不定處並會違。
于中亦二︰一、別出不定處，二、逐難別會。
此即初文。
【述記?卷五十二】
十卷《楞伽》第七[77]〈五法品〉說。
今勘梵本，正與此同。
然《四卷》文勝[78]，《十卷》者亂[79]。
如文易解，無勞重釋。
【論文】
八?四○一 彼說：有漏心及心所、相、見分等，總名分別，虛妄分別，爲自性故。
遍計所執，能诠、所诠，隨情立爲名、相二事。
【疏翼】
第叁不定處並會違中，第二逐難別會。
【述記?卷五十二】
餘文可知。
唯遍計所執相、名二事者，即隨能計依他之心，假立所執而爲相、名。
由多依名而計于義，依義計名，體實都無，實非有名相[80]。
七十六說「初、所執性，依于相、名」，文同于此。
「二、圓[81]成實攝」[82]，正與前同，故論不釋。
【疏翼】
以上第二別出不定處並會違中，第叁不定處並會違訖。
【論文】
八?四○二 複有處說：名屬依他起性，義屬遍計所執。
【疏翼】
第二別出不定處並會違中，第四不定處並會違。
于中亦二︰一、別出不定處，二、逐難別會。
此即初文。
【述記?卷五十二】
世親《攝論》第五卷文，彼釋「名」、「義」，若體相稱[83]，即成相違[84]。
此中安立「名」爲「依他起」，「義」爲「遍計所執」。
此意︰「名」者，五法中「名」。
「義」者，即見[85]、相、分別。
名所诠[86]故，能、所取故。
與彼[87]五法相攝有異，故對舉之。
【論文】
八?四○叁 彼說有漏心、心所法，相、見分等，由名勢力，成所遍計，故說爲名。
【疏翼】
第四不定處並會違中，第二逐難別會。
于中分二︰一、四分由名成所遍計，二、義由名橫計實有。
此即初文。
【述記?卷五十二】
「等」者，等自證分、證自證分。
此是依他起性心、心所法，「由名」能诠勢分力故，隨能诠名，緣之起執「成所遍計」，故說依他是「名」所攝。
「所遍計言」，非計所執，所執之依，故依他起。
彼世親雲︰以依他起由名勢力，成遍計所執故[88]，正與此同。
不言圓成者，此體與名極疏遠故。
【論文】
八?四○四 遍計所執，隨名橫計，體實非有，假立義名。
【疏翼】
第二逐難別會中，第二義由名橫計實有。
【述記?卷五十二】
「遍計所執隨」于此「名」，橫計于義爲實有體，此非實有。
于此非有中假名爲「義」者，于非義中「假立義」稱。
謂此但有所執之「義」，無隨依他之「名」故也。
顯圓成實離「名」、離「義」，不可爲「名」之所依故。
成所遍計，說之爲「名」；不可隨「名」執此實有，假立爲「義」。
故俱非二攝。
《楞伽》、《中邊》所說五法，或通有無，或體實有，遍計所執假亦通有。
《瑜伽》等不然，《顯揚》十六說計所執無，五不攝故。
即五法體唯是有也。
【疏翼】
以上第二答中，第二別出不定並別會違訖。
【論文】
八?四○五 諸聖教中所說五事，文雖有異，而義無違。
然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。
【疏翼】
第二答中，第叁總會違。
【述記?卷五十二】
由彼四說，文雖有異[89]，而理爲言，各據一義不相違也。
然諸說中不相[90]雜亂，如《瑜伽》第七十二[91]、七十叁[92]說「五法」[93]，七十叁、四[94]說「叁性」及別章說[95]。
諸經相雜[96]亂者，如理應知。
《中邊》[97]以叁性與十真實[98]相攝，此皆攝盡。
可勘彼文[99]。
然有蘊等，此不說者，如下當知[100]。
【疏翼】
以上第四與五事相攝中，第一子門與于事相攝訖。
【論文】
八?四○六 又聖教中說有五相，此與叁性，相攝雲何？
【疏翼】
第四與五事相攝門中，第二子門與五相相攝。
于中亦分爲二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
此下第二、五相相攝。
此、問[101]也。
【論文】
八?四○七 所诠、能诠各具叁性。
謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨其所應，所诠、能诠，屬依他起；真如、正智隨其所應，所诠、能诠，屬圓成實，後得變似能诠相故。
【疏翼】
第二子門五相相攝門中，第二答。
于中分四︰一、「所诠相」「能诠相」各具叁性，二、「二相屬相」初性攝，叁、「執著相」唯依他起，四、「不執著相」唯圓成實。
此即初文。
【述記?卷五十二】
五相者︰一、所诠，二、能诠，叁、二[102]相屬，四、執著，五、不執著[103]。
若妄所計，所诠諸法、能诠諸名，屬[104]計所執性。
謂依名計名、依義計義等[105]。
前五事中，相、名、分別叁事之中，取分別全，相、名少分，是所诠相──由「名」亦「所诠」故。
相、名少分是能诠相──由「名」亦「相」故。
今此叁法隨其所應所诠、能诠，屬依他起，唯說染分依他起故。
真如全、正智少分，是所诠相；正智少分，是能诠相。
此依無倒釋成實性，故攝正智。
隨此所應所诠、能诠，屬圓成實。
後得正智亦能變似能诠相故。
前言離戲論[106]過，無漏無能诠。
今談法實，無漏亦能诠，故「所诠相」及「能诠相」並屬叁性。
【論文】
八?四○八 二相屬相，唯初性攝，妄執義名，定相屬故。
【疏翼】
第二答中，第二二相屬相屬初性攝。
【述記?卷五十二】
第叁、能诠、所诠「二相屬相」，唯計所執，妄計「名」之與「義」「定相屬故」。
【論文】
八?四○九 彼執著相，唯依他起，虛妄分別，爲自性故。
【疏翼】
第二答中，第叁「執著相」唯依他起。
【述記?卷五十二】
第四「執著相，唯依他起」：能執著者，虛妄分別爲自性故。
謂[107]所執著即所遍計，亦是依他，亦以「妄分別爲自性故」。
【論文】
八?四一○ 不執著相，唯圓成實，無漏智等，爲自性故。
【疏翼】
第二答中，第四「不執著相」唯圓成實。
【述記?卷五十二】
無漏二智及俱行品相、見等[108]，及無爲法，「圓成」性故，「不執著相」，是此性攝。
此後叁種，別約叁性增勝相語故。
《顯揚論》第[109]十六說：此五相中，初及第二，依叁自相，第叁、依遍計所執相，第四、依依他起相，第五、依圓成實[110]相。
正與此同。
據實而言，第叁[111]亦有後之二性︰若執二相屬；所執是無，可是計所執性。
所執性所依二相屬，二相屬能所诠[112]，並依他性。
若但不執，說二相屬，即通後二性攝。
今約所執語故，唯計所執。
彼「執著相」，若是所執著，亦計所執性。
所依執著相，亦通圓成。
今據能執著心語故，言唯依他。
「不執著相」，即體是無不可執著，亦計所執。
若無執著之心，依他亦有。
今約全非能執著語，故唯圓成。
然第八十一〈攝釋分〉及《顯揚》十二[113]雲︰所诠相，謂相等五法；能诠相，謂計所執相；二相屬[114]相，謂計所執自[115]性執所依止；執著相，謂自體[116]執及此隨眠。
不執著相，即計所執相及彼隨眠解脫、正分別[117]。
解雲︰彼「所诠相」即依他、圓成，有實自體可爲诠故。
遍計所執，既無自體，非可诠故。
雖諸無法亦是所诠，然無差別可诠之用，非所诠攝。
「能诠」唯計所執。
非餘二者，彼二論文各自釋言︰此是[118]遍計所執性[119]，「亦名和合所成」[120]，乃至「亦名唯有音聲」，顯彼無體，唯有能诠名故[121]。
但說「能诠」顯[122]計所執，非餘二性非能诠攝。
此即各據一義，與《顯揚》十六，亦不相違[123]。
此「二相屬相」中，「遍計所執自性執所依止」，即遍計所執性也。
遍計所執自性之執，是能計心。
「執所依止」，是能計心之所執。
所執是依止義──依止所執，起計心故。
故第四言「遍計所執自性執及彼[124]隨眠」，是依他起。
明知執所依者，是遍計所執。
第四[125]、可知。
第五「不執著相」者[126]，謂染依解脫、解脫了知[127]，圓成實攝。
「如實了知[128]遍計所執相及彼習氣解脫[129]」者，故知所執我、法都無，唯有依他染分習氣，斷之得「解脫」。
「解脫」即真如。
「正分別」者，即無漏智。
意言知計所執無、斷依他、得解脫正智，是「不執著相」。
此中五相，前二，諸論不同，各據一義；後叁，諸論皆同。
理不違也，廣如彼說[130]。
如是和會。
諸智者知。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第四與五事相攝門訖。
【論文】
八?四一一 又聖教中說四真實，與此叁性，相攝雲何？
【疏翼】
第一十一門分別中，第五與四真實相攝。
于中亦二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
第五、四法相攝門。
此、問起也。
《顯揚》六說︰[131]謂諸世間于諸事中，由串習所得悟入智見，施設世俗性。
乃至[132]略說者，謂此是此地等，非彼水等。
如是等世間有情決定勝解所行，一切世間自昔[133]傳來名言，決定自他分別，共爲真實。
非邪思構[134]、觀察所取，是名世間所成真實。
[135]謂諸智者有道理義，乃至[136]處異生位者、隨觀察者，依現[137]、比、至教極善思擇決定智所行所知事。
以證成道理所建立，是名道理所成真實。
已[138]入聖位，非此真實。
[139]謂一切聲聞、獨覺無漏方便智、無漏正智、無漏後所得世間智等所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。
由緣此故，于煩惱障智得清淨，及後證住[140]無障礙，故說爲彼[141]真實。
問︰此中何者是真實？答︰謂苦、集、滅、道，名之所顯四種聖谛。
由簡擇如是四聖谛故，得入現觀位；于現觀位後，真實智生。
即四谛理，叁智所行，四聖谛故，名此真實。
[142]謂于所知中，能礙智故，名所知障。
若真實性，是解脫所知障，智所行境界，名所知障淨智所行真實[143]。
即是真如，佛假安立，名此真實。
即世間共許事等，名「世間真實」。
叁量、四道理[144]，名「道理真實」。
四聖谛理，名「煩惱障淨智所行真實」；亦取無漏智，體是淨法，即是道谛，後得[145]世間緣故。
不爾，便減[146]。
真如是「所知障淨智所行真實」。
或初謂一切異生、外道。
第二在七方便[147]、四十心[148]等位；第叁通叁乘聖位；第四唯大乘位。
【論文】
八?四一二 世間、道理所成真實，依他起攝，叁事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝，二事攝故。
【疏翼】
第五與四真實相攝門中，第二答。
文分爲二︰一、約五事辨，二、徑直與叁性論。
此即初文。
【述記?卷五十二】
《瑜伽》叁十六[149]〈真實義品〉、《對法》十一等[150]說：初二真實依他攝者[151]；七十叁說：世間、道理所成真實，五事中叁事所攝故[152]。
有漏心變作道理相，故依他收。
雲「叁事」者，謂相、名、分別。
多依異生說道理故，此依叁法有漏相故，不取正智等相爲相。
「二障淨智所行真實，圓成實[153]攝」者，七十叁說：煩惱、所知障淨智所行真實──五事中「二事所攝」故，謂正智、如如。
前言後二真實、四聖谛理，及取真如，今並「智」者，亦取能緣。
以後得世間智等亦緣無漏諸事智故、煩惱淨智故，不取染依他，依《瑜伽》等所說，同此。
【論文】
八?四一叁 《辯中邊論》說：初真實，唯初性攝，共所執故；第二真實，通屬叁性，理通執、無執、雜染、清淨故；後二真實，唯屬第叁。
【疏翼】
第二答中，第二徑直與叁性論。
【述記?卷五十二】
《辯中邊》說「世間所成」，唯初性攝，一切世間多共依此一處執故[154]。
體即依他，假名所執。
又解︰即共所執我法，爲初真實。
世間執實，故名初性攝。
若約前解，體是有法。
同《瑜伽》等四真實皆是[155]有法，假名所執。
後解即通有法、無法，爲四真實體。
亦不相違。
第二真實，即道理，是叁性所攝[156]。
道理之法通執、無執︰執中，有所、能執──所執是初性，能執是染依他；無執中通雜染及清淨──雜染是依他，清淨是成實。
後二真實，與此[157]等同。
前唯約異生爲道理真實，故[158]唯依他。
此通約凡、聖，故通叁性。
「初真實」中，前[159]此論[160]約有體法，故唯依他。
彼[161]據無[162]法執所執語，故「唯初性」。
不相違也。
舊《中邊》中[163]卷[164]頌說︰一處世俗成，叁處道理成；清淨境二種，攝在于一處[165]。
新翻《中邊》第二卷[166]雲︰世極成依一，理極成依叁；淨所行有二，依一圓成實[167]。
義皆同也。
應取諸論出四實體及諸門義。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第五與四真實相攝門訖。
【論文】
八?四一四 叁性、四谛，相攝雲何？
【疏翼】
第一十一門分別中，第六與四谛相攝門。
于中有二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十二】
第六、四谛門。
此、爲問也。
【論文】
八?四一五 四中，一一皆具叁性。
【疏翼】
第六與四谛相攝門中，第二答。
【述記?卷五十二】
下文有叁︰初、略答，次、廣答，後、總結。
此、略答也。
【論文】
八?四一六 且苦谛中，無常等四，各有叁性。
無常叁者，一、無性無常，性無常故；二、起盡無常，有生滅故；叁、垢淨無常，位轉變故。
【疏翼】
第二答中，第二廣答。
于中有七︰一、苦中無常行辨，二、苦中苦行辨，叁、苦中空行辨，四、苦中無我行辨，五、集谛叁，六、滅谛叁，七、道谛叁。
此即初文。
【述記?卷五十二】
下廣、有七。
唯苦四行各具叁性。
「一、無性無常」，以體「性常無」，即初性也。
舊《中邊》雲「無有物」[168]，新同此[169]。
實非無常，假名無常行。
觀此性故，實是初性，假名爲谛。
「二、起盡無常」中，觀「生滅法爲無常[170]」。
叁、垢淨無常。
實是後性，假名爲谛。
故《中邊》[171]雲︰有垢無垢[172]爲義[173]。
此約诠分位爲「垢淨」，假名無常行[174]，無常行實不緣之。
又依一切無常爲語，非苦下行。
此叁性，如次，《中邊論》同。
《顯揚》十四[175]：無常有六或八。
六者，一、無性無常，二、[176]失壞無常，叁、轉異[177]無常，乃至[178]六、當有無常。
八種者，謂剎那[179]、相續、病、老、死、心、器、受用。
初二，遍一切法[180]；次叁，在內色；心唯在名；器、受用在外色。
彼並[181]約叁界分別等[182]。
然說[183]六無常叁性攝者，無性無常，當知遍計所執相攝。
餘無常、依他起攝。
圓成實[184]無無常義[185]。
何故此論[186]等言：叁性俱有無常？
「垢、淨」名「轉變」，在圓成實；彼論[187]「轉異」是依他起，非圓成實！
會雲︰據實，無常有二義︰一、有生滅體之無常，二、無他常故名無常。
此唯在二性[188]；圓成實性，二種俱無。
《顯揚》據此，故言一性無無常[189]。
此論、《中邊》約诠爲論，圓成實性，亦名無常。
體是常法，非無、非有，爲但約诠，爲論故也[190]。
又此中「垢、淨」[191]，約诠談旨。
彼論「轉異」，談诠之體。
故二論所說，義各不同，非相[192]違也。
又彼說十五種無常等，如彼廣解[193]。
【疏翼】
《樞要》卷下雲︰
無性無常，《對法》﹝卷六﹞等苦谛無常行皆有此行﹝如雲「無常相者，略有十二︰謂非有相(藏文作「medpa”imtshanbiddav/」)、壞滅(藏文作「rnampar”jigpa”i/」)相、變異(藏文作「”gyurba”i/」)相、別離(藏文作「bralba”i/」)相、現前(藏文作「beba”i/」)相、法爾(藏文作「chosbidkyi/」)相、剎那(藏文作「skadciggi/」)相、相續(藏文作「rgyungyi/」)相、病等(藏文作「nadlasogspa”i/」)相(《顯揚》分作老、病、死、叁門)、種種心行轉(藏文作「semssnatshogskyirnampar”gyurba”i/」)相、資産興衰(藏文作「lovsspyodphunsumtshogspargudpa”i/」)相、器世成壞(藏文作「snod”jigpadavchagspa”i/」)相(《顯揚》隻作「器門」，六種、八種，合有十四，病等叁門合而爲一，即爲十二)。
非有相者，謂蘊、處、界，于一切時我、我所性常非有故。
言無常者，是非有義(藏文作「mirtagpanidgagpa”idonyinpa”iphyirro/」)。
由苦聖谛恒無有我、我所自性。
「無」者，是除遣義。
「常」者，是一切時義。
以常無故，名曰「無常」。
﹞初除所執，次觀依他故，亦可性、谛俱實。
「別抄」卷四雲︰
《顯揚》但約依他性義分八種也。
問︰叁種無常爲理？爲行？解雲︰所觀叁性，即爲叁理。
能觀之智對此所現，即爲叁行也。
【論文】
八?四一七 苦有叁者，一、所取苦，我、法二執，所依取故；二、事相苦，叁苦相故；叁、和合苦，苦相合故。
【疏翼】
第二廣答中，第二苦中苦行辨。
【述記?卷五十二】
一、所取苦[194]：爲「我、法」二能執心之「所取」故。
能執是苦，此無、假立，故亦名苦。
苦，實有法，此是無故，名爲假苦。
性實，而谛假，非苦谛故。
舊《中邊》雲[195]︰一、取苦，新同此論。
以下《中邊》舊文，更不敘也。
二、事相苦：可解，叁苦爲「相故」[196]。
叁、和合苦：苦相合故[197]。
謂即真如與一切有漏有爲苦相合故，名苦，體實非也。
性實而谛假。
如次，叁性，新《中邊》同[198]。
【論文】
八?四一八 空有叁者