，「七門分別」。
[341]見《顯揚》卷十七〈攝勝決擇品〉第十一，「成立阿賴耶識」。
[342]《述記》原作「叁」，今改。
即《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七，
說「無性不離自性」。
[343]《顯揚》卷六說叁性各五業。
如《顯揚》說「遍計所執自性五業」雲︰
一、能生依他起自性，二、即于是中起諸言說，叁、能生衆生執，四、能生法執，五、能攝受二執習氣粗重。
說「依他起自性五業」雲︰
一、能生諸雜染體，二、能爲遍計所執自性及圓成實自性所依，叁、能爲衆生執所依，四、能爲法執所依，五、能爲二執習氣粗重所依
又說「圓成實自性五業」雲︰
謂能爲二種五業對治生起。
與《瑜伽》卷七十四初第十一義門文全同。
[344]如《顯揚》卷六雲︰
謂了知如是叁種自體，能作一切聲聞、獨覺、無上正等菩提方便。
[345]如《顯揚》卷六雲︰
謂當隨叁種自性義解釋一切不了義經。
由無量經中，一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言，皆隨叁種自性，方可悟入彼義故。
下文以叁解脫門及叁無生法忍別配叁性爲例。
[346]《攝論》卷二、兩《釋》卷五。
如雲︰
于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。
何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死；由圓成實分成涅槃故。
[347]「土藏」二字，《述記》原誤作「藏土」，今改。
[348]如《攝論》卷二雲︰
《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵說︰法有叁種︰一、雜染分，二、清淨分，叁、彼二分。
依何密意，作如是說？于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分；圓成實自性是清淨分；即依他起，是彼二分﹝藏文作「degźigbichargtogspaste/」﹞，依此密意；作如是說。
于此義中，以何喻顯？以金土藏爲喻顯示﹝藏文作「sakhovnagseryodpaste/」﹞。
譬如世間金土藏中，叁法可得︰一、地界，二、土，叁、金﹝藏文作「sa”ikhamsdavsadavgserdavgsumdmigsso/」。
無性釋雲「地界者，用堅硬爲性；藏者，即金土(藏文無「土」字)種子；土者，是顯色、形色。
如其次第，大種所造色爲叁法體」﹞。
于地界中，土非實有，而現可得；金是實有，而不可得，火燒煉時﹝藏文作「maregna/」﹞，土相不現﹝藏文作「sanimisnavla/」﹞，金相顯現。
又此地界，土顯現時虛妄顯現﹝藏文作「sarnavbalalogparsnavvo/」﹞；金顯現時，真實顯現﹝藏文作「gserdusnavbanadebźin(疑落「bid」)dusnavvo/」﹞，是故地界，是彼二分。
識亦如是。
無分別智火未燒時﹝藏文作「rnamparmirtogpa”iyeweskyismaregpasna/」﹞，于此識中，所有虛妄遍計所執自性顯現﹝藏文作「rnamparrigpadeyavdagpamayinpakunbrtagspa”ivobobiddusnavgi/」﹞，所有真實圓成實自性不顯現；若爲無分別智火所燒時，于此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現。
是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
[349]如《攝論》卷二續雲︰
世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常、非無常。
依何密意，作如是說？
謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常。
依此密意，作如是說﹝藏文作「”dilasdgovsnasbstanto/」﹞。
如常、無常，無二，如是苦、樂無二，淨、不淨無二，空、不空無二，我、無我無二，靜、不寂靜無二，有自性、無自性無二，生、不生無二，滅、不滅無二，本來寂靜、非本來寂靜無二，自性涅槃、非自性涅槃無二，生死、涅槃無二，亦爾。
如是等差別一切諸佛密意語言﹝藏文作「savsrgyasbcomldan”dasrnamskyildempovagthamscad/」﹞，由叁自性應隨決了﹝藏文作「vobobidgsumaginpadagtukhovduchudparbya”o/」﹞。
以上均屬決了一切隱密語言門。
《瑜伽》卷七十四「二十義門」中第
四門，及《佛性論》卷二有「十義門」中第六「因事說門」同。
[350]以下「通達叁性時」雲雲，爲《瑜伽》卷七十四「二十義門」中
第六通達門。
[351]《瑜伽》卷七十四原文爲：
問︰諸觀行者通達﹝藏文作「rtogspa/」﹞遍計所執自相時，當言行于相耶？當言行于無相耶？答︰若以世間智﹝藏文作「”jigrtenpa”iwespas/」﹞而通達時，當言行于相。
若以出世智而通達時，當言行于無相。
如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性，當知亦爾。
《佛性論》卷二〈顯體分〉第叁中，〈叁性品〉第二別有十種義門，
其第八通達門與《瑜伽》此門同。
[352]如《瑜伽》卷七十四雲︰
問︰若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入﹝藏文作「rjessu”jugpa/」﹞何等自性？答︰圓成實自性。
問︰若觀行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？答︰依他起自性。
《佛性論》第八「通達門」中有子門雲︰
問曰︰修觀行人能如真理入分別性，照了何性耶？答曰︰了真實性。
問曰︰修觀行人如真實理、入真實性，照了何性？答曰︰了依他性故。
然後得真實性，是名通達﹝「照了」與「通達」不同﹞。
[353]如《瑜伽》卷七十四第九「依止門」雲︰
問︰遍計所執自性當言何所依止？答︰當言依止叁事︰謂相、名、分別。
問︰依他起自性當言何所依止？答︰當言即依遍計所執自執，及自等流﹝藏文作「kunbrtagspa”ivobobidlamvonparźenpadebiddav/bdaggirgyumtshanmthunpala”o/」。
《佛性論》第十「依止門」有異文雲「依四法成，四法者︰謂相、名、分別、正智等」﹞。
問︰圓成實自性，當言何所依止？答︰當言無所安住，無所依止﹝藏文作「mignaspadav/mirtenparbrjodparbya”o/」。
《佛性論》雲「此性無住、無著、無有依處，境無分別」﹞。
[354]下一段文，爲《瑜伽》卷七十四，第十「若無有門」。
[355]「名言執無故」五字，《瑜伽》卷七十四原作：
無名言執，此若無者﹝藏文作「thasbadmedpadav/thasbadlamvonparźenpamedpar”gyurte/」。
《佛性論》第九「若無等門」同。
如雲「若無分別性，則名言不立」﹞。
[356]「不由功用」，藏文作「brtsalmidgospar/」。
[357]「染」字，原作「若」。
[358]此爲第十二「微細」等門中文。
如《瑜伽》卷七十四雲︰
問︰遍計所執自性當言微細？當言粗耶？答︰當言微細。
如微細，難見、難了，當知亦爾﹝藏文作「phrabajiltababźindumthovbardka”badav/bebarmtshondka”bayavdebźinno/」﹞。
問︰依他起自性當言微細？當言粗耶？答︰當言是粗。
然難見、難了。
問︰圓成實性，當言微細？當言粗耶？答︰當言極微細﹝藏文作「mchogtuphrabarbrjodparbya”o/」﹞，如極微細，極難見，極難了，當知亦爾。
《佛性論》無別開此門。
[359]《瑜伽》卷七十四第十叁「無體門」，如雲︰
問︰此叁自性幾是無體，能轉有體﹝藏文作「duźiglusmedpayinlalusdavbcaspa”jugparbyedpadagyinźena/」﹞？答︰一。
問︰幾是有體，能轉有體，無體？答︰一。
問︰幾是有體，而非能轉﹝藏文作「”jugparbyedpamayinpa/」﹞？答︰一。
《佛性論》第九「若無等門中」第叁子門雲︰
問曰︰此叁性幾性無體能生有體？答曰︰唯分別一性無體，能生依他性體﹝此同《瑜伽》第十叁門及第十四門第一問答﹞。
問曰︰此幾性有體，能生有體﹝此同《瑜伽》第十叁門及第十四門第二部分問答﹞？答曰︰唯是依他一性有不實體，還能生依他體。
猶如無明能生行等。
問曰︰此叁性，幾性有體，能生無體？答曰︰真實一性能滅依他﹝染分﹞令無體故﹝此同《瑜伽》第十叁門及第十四門第叁問答中「非能轉」，及「不能生生」，而不同第十四門中「非生不能生不生」。
如是即亦能生淨分依他；爲淨分所緣緣及增上緣，爲染分相違緣﹞。
[360]《瑜伽》卷七十四，第十四「生、不生門」，如雲︰
問︰此叁性，幾是不生、能生于生？答︰一。
問︰幾是生，能生、生不生﹝《佛性論》第九門第叁子門中隻有「能生生」而「無能生不生」﹞？答︰一。
問︰幾是非生﹝藏文作「skyespamayinla/」﹞，不能生生及不生﹝藏文作「skyespadavmaskyespadagskyesparmibyedpadagyinźena/」﹞？答︰一。
[361]《瑜伽》卷七十四，第十五「執、無執門」，如雲︰
遍計所執自性執﹝相﹞、無執相﹝藏文作「delamvonparźenpamedpa”imtshanbid/」﹞，雲何應知？答︰此有二種︰一、彼覺悟執﹝藏文作「desadpalamvonparźenpa”am/」﹞，或﹝于彼﹞無執﹝藏文作「delamvonparźenpamedpadav/」﹞。
二、彼隨眠﹝藏文作「debagbalbala/」﹞執，或于﹝彼﹞無執。
若由言說假立名字，遍計諸法決定自性﹝藏文作「delathasbadkyibrdalasbyuvba”imivlachoskyivobobidyovssurtogparbyedpa/」﹞，當知是名彼覺悟執。
若善了知唯有名者﹝藏文作「delamivtsamlamkhaspa”dini/」﹞，知唯名故﹝藏文作「”dinimivtsamyingyi/」﹞，非彼諸法有決定性﹝藏文作「”dinichoskyivobodumayinnosbampani/」﹞，當知是名于彼無執。
若未拔彼習氣隨眠﹝藏文作「bagchagsbaglabaldemaspavspa”iphyir/」﹞，當知于彼有隨眠執，乃至未舍習氣粗重﹝藏文作「jisriddubagchagsgnasvanlendespovsparmibyedpadesridduni/」﹞。
若永斷已，當知無執。
問︰依他起自性執﹝相﹞，無執相，雲何應知？若由遍計所執自性覺悟執故﹝藏文作「kunbrtagspa”ivobobidsadpas/」﹞，複遍計彼所成自性﹝藏文作「de”iravbźindavde”ivobobidduyovssurtogparbyedpani/」﹞，是名初﹝于彼﹞執﹝藏文作「davpo”idelamvonparźenpayinno/」﹞，若善了知唯有衆相﹝藏文作「mtshanmatsamste/」﹞，不遍計彼所成自性﹝藏文作「de”iravbźindavde”ivobobidmayinparyovssurtogparbyedpani/」﹞，是名﹝于彼﹞無執。
若于
相縛未永拔者﹝藏文作「mtshanma”i”chivbamaspavspa/」﹞于諸相中有所得時﹝藏文作「mtshanmaladmigspani/」﹞名第二﹝于彼﹞執﹝藏文作「gbispa”idelamvonparźenpayinno/」﹞。
若于相縛已永拔者，于無相界正了知故﹝藏文作「mtshanma”i”chivbaspavspamtshanmamedpa”idbyivsrab,tuwespa/」﹞，于相無得，或于後時如其所有而有所得﹝藏文作「mtshanmarmidmigspadav/de”i”ogtujiltababźindudmigspani/」﹞，當知﹝于彼﹞無執。
問︰圓成實自性執、無執相，雲何應知？答：此無有執﹝藏文作「mvonźenpamedpakhonayinte/」﹞，此界非執安足處故﹝藏文作「dbyivsdenimvonparźenpa”igźi”ignassugyurpamayinpa”iphyirro/」﹞。
若于此界未得、未觸、未作證中﹝藏文作「demthovbadav/regpadav/mvondumabyaspala/」﹞，起得觸證增上慢﹝並執著﹞者﹝藏文作「mvondubyasparmvonpa”ivargyaldavmvonparźenpagavyinpadeni/」﹞，即是遍計所執，及依他起自性上執。
《佛性論》第八「通達門」中第一子門雲︰
問曰︰修觀行人若通達分別性者，爲當可說行執相中？爲不可說執相中耶？答曰︰若由世間智分別，可說行執相中。
若由出世無分別智通達者，可說不行于執相中。
是故依他與分別，同一無相。
如分別，依他、真實，亦如是。
[362]即《瑜伽》卷七十四，第十六「了知門」，如雲︰
問︰遍計所執自性，當雲何﹝遍﹞知﹝藏文作「yovssuwesparbya/」﹞？當正了知唯有其名﹝藏文作「mivtsamdu/」﹞唯遍計執﹝藏文作「kunbrtagspatsam/」﹞無相﹝藏文作「mtshanbidmedpa/」﹞、無性﹝藏文作「vobobidmedpa/」﹞、無生﹝藏文作「maskyespa/」﹞、無滅﹝藏文作「ma”gagspa/」﹞、無染﹝藏文作「kunnasbonmovspayavmayinpa/」﹞、無淨﹝藏文作「rnamparbyavbamayinpa/」﹞，本來寂靜，自性涅槃﹝藏文作「gzodmanasźibadav/ravbźingyisyovssumyavanlas”daspadav/」﹞，非過去、非未來、非現在，非系、非離系﹝藏文作「ldanpamayinpadav/mildanpamayinpadav/」﹞，非縛﹝藏文作「mabcivspadav/」﹞、非解脫﹝藏文作「magrolbadav/」﹞，非苦、非樂、非不苦不樂，唯是一味遍一切處，皆如虛空﹝藏文作「thamscaddurnammkha”ltarrogcigpadav/」﹞。
以如是等無量行相應正了知遍計所執自性。
問︰依他起自性，當雲何知？答︰當正了知一切所诠有爲事說﹝藏文作「brjodparbyaba”dusbyaskyidvospothamscadbsduspalasyovssuwesparbyaste/」﹞。
雲何一切所诠事耶？所謂蘊事、界事、處事、緣起事、處非處事﹝藏文作「gnasdavgnasmayinpa”idvospodav/」﹞、根事、業事、煩惱事、隨煩惱事、生事﹝藏文作「skyeba”idvospodav/」﹞、惡趣事、善趣事﹝藏文作「bde”gro”idvospodav/」﹞、産生事﹝藏文作「skyegnaskyidvospodav/」﹞、色類事﹝藏文作「rigskyidvospodav/」。
此下藏文多四事「地獄事、傍生事、餓鬼趣、洲事﹞、四大王衆﹝藏文作「rgyalchenbźi”iriskyi/」﹞天事，乃至他化自在﹝藏文作「gźan”phruldbavkyibargyi/」﹞天事、梵衆﹝藏文作「tshavsriskyi/」﹞天事，乃至色究竟﹝藏文作「”ogmingyibargyi/」﹞天事、空無邊處﹝藏文作「nammkha”mtha”yasskyemchedkyi/」﹞事，乃至非想非非想處﹝藏文作「”duwesmed”duwesmedminskyemchedkyibargyi/」﹞事、隨信行事、隨法行事、順決擇分善根事、見道﹝藏文作「mthovba”ilamgyi/」﹞事、修道﹝藏文作「bsgompa”ilamgyi/」﹞、預流果事，乃至阿羅漢果事、獨覺﹝藏文作「ravbyavchubkyi/」﹞、等正覺﹝藏文作「yavdagparrdzogspa”ibyavchubkyi/」﹞事、滅想受事、到彼岸事、念住事，乃至道支﹝藏文作「lamgyiyanlaggibargyi/」﹞事、靜慮無量無色定﹝藏文作「bsamgtandav/tshadmedpadav/gzugsmedpa”isbomspar”jugpa”i/」﹞事、修想﹝藏文作「”duwesbsgompa”i/」﹞事、修隨念﹝藏文作「rjessudranpabsgompa”i/」﹞事、解脫勝處遍處﹝藏文作「rnampartharbadav/zilgyisgnonpa”iskyemcheddav/zadpargyiskyemchedbsgompa”i/」﹞事，力、無所畏、願智、不護﹝藏文作「mi”jigspadav/smonnaswespadav/bsruvspamedpadav/」﹞、念住、大悲、永害習氣﹝藏文作「bagchagsyavdagparbcompadav/」﹞諸相、隨好﹝藏文作「mtshandav/dpebyaddav/」﹞、一切種妙智﹝藏文作「rnampathamscaddavmchogmkhyenpadav/」﹞、一切不共佛法事﹝藏文作「savsrgyaskyichosma”drespathamscadkyidvosposte/」﹞。
又當了知﹝藏文作「dedagkyav……wesparbya”o/」﹞同于幻、夢、光影﹝藏文作「migyordav/」﹞、谷響、水月、影像，及變化等。
猶如聚沫﹝藏文作「dbubardospaltabudav/」﹞，猶如水泡﹝藏文作「chu”ichuburltabudav/」﹞，猶如陽焰﹝藏文作「smigrgyultabudav/」﹞，猶如芭蕉﹝藏文作「chuwivgisdovpoltabudav/」﹞；如狂﹝藏文作「smyonpaltabudav/」﹞，如醉﹝藏文作「myospaltabudav/」﹞，如害﹝藏文作「gwedmaltabudav/」﹞，如怨﹝藏文作「dgraboltabudav/」﹞，如飲尿友﹝藏文作「gcinldudpa/」，文有誤﹞；喻如假子﹝藏文作「gźangyibultabudav/」﹞，喻如毒蛇箧﹝藏文作「sbrulgyiprogmaltabudav/」﹞；是空、無願、還離﹝藏文作「dbenpadav/」﹞、無取﹝藏文作「gzuvbamedpadav/」﹞；虛﹝藏文作「gsogdav/」﹞、僞﹝藏文作「gsobadav/」﹞、不堅﹝藏文作「sbivpomedpadav/」﹞，如是等類，差別無量。
問︰圓成實自性，當雲何知？答︰當正了知如先所說之相︰所謂真如、實際﹝藏文作「yavdagpa”imtha”dav/」﹞、法界，如是等類無量差別。
複當了知所餘差別︰無形色﹝藏文作「gzugsmedpadav/」﹞，不可睹見﹝藏文作「bstandumedpadav/」﹞，無所依住﹝藏文作「gnasmedpadav/」﹞，無所攀緣﹝藏文作「gźimedpadav/」﹞，不可顯現﹝藏文作「snavbamedpadav/」﹞，不可了別﹝藏文作「rnamparrigpamedpadav/」﹞，不可施爲﹝藏文作「rtenmedpadav/」﹞，不可宣說﹝藏文作「brjoddumedpadav/」﹞，離諸戲論﹝藏文作「sprospamedpadav/」﹞，無取，無舍，如是等類差別無量。
《佛性論》第六「因事說門」雲︰
諸佛說法有二種︰一、了義經，二、不了義經。
下文隻說不了義經隱密義由叁性如燈可「了現暗中之物」，而未說了
義經如何依叁性可知。
又于第九「若無等分別門」中，第二子門說圓成實性不可說定淨定
不淨雲︰
問曰︰是真實性者，爲可立淨？爲立不淨？答曰︰不可得說定淨、不淨。
若定淨者，則一切衆生不勞修行，自得解脫故。
若定不淨者，一切衆生修道，即無果報。
若定淨者，則無凡夫法。
若定不淨者，則無聖人法。
何以故？淨、不淨品﹝煩惱與菩提﹞，皆以如爲本故。
若其定淨，不即無明。
若其不淨，不即般若。
此兩處如性不異故。
此其如非淨、不淨。
何以故？欲顯真如異眼等諸根，異禅定心等故。
「異眼等諸根」者，諸根既不被染，亦應得同如理清淨，而不然者，以有漏業爲因故，從本不淨。
真如不爾。
在于佛地本性清淨，無有從本是不淨義。
故異諸根。
「異﹝禅﹞定心等」者，定心本性自淨，可得同真。
而爲四惑所啖﹝疑「蔽」﹞故，轉成不淨。
真如之理本來清淨，則不如是。
雖複在無明輥中，終不爲彼所汙。
[363]《瑜伽》卷七十四，第十七，「分別染門」，如雲︰
問︰此叁自性，幾自非染，能令他染？答︰一。
問︰幾唯自染？答︰一。
問︰幾自清淨，令他清淨？答︰一。
如染，當知苦亦爾。
第二十「分別苦門」即附于此。
《佛性論》卷二第叁「攝持門」，除第一子門說與五事相攝外，第二
子門雲︰
問曰︰若依他性爲聖智所攝者，雲何說依他性緣分別性得成？答曰︰依他有二種︰一、染濁依他，二、清淨依他。
染濁依他緣分別得成，清淨依他緣如如得成故。
[364]《瑜伽》卷七十四，第十九「以何爲喻門」，如雲︰
問︰遍計所執自性，以何爲喻？答︰譬如虛空。
問︰依他起自性，以何爲喻？答︰如害、如怨﹝藏文作「gwedmadav/phyirrgolbadav”dra”o/」﹞。
問︰圓成實自性以何爲喻？答︰如無盡大寶伏藏﹝藏文作「mizadpa”igterchenpodav”dra”o/」﹞。
《佛性論》第六「因事說門」中，第二子門以叁性解不了義經所說
「如幻化及如虛空」兩喻，而非以喻譬說叁性。
與此不同。
[365]以下一整段文，出自《辯中邊論》卷中〈辨真實品〉，與「叁性分
別」相關，參見《瑜伽》卷七十四，第二十「分別叁性門」雲︰
問︰遍計所執自性由何故﹝藏文作「jilabrtennas/」﹞﹝當知說爲﹞遍計？答︰由依他起自性故﹝藏文作「gźangyidbavgivobobidlabrtennasso/」﹞。
問︰依他起自性由何故﹝當知名爲﹞依他？答︰由因、緣故。
問︰圓成實自性由何故﹝當知名爲﹞圓成實？答︰由一切煩惱、衆苦所不雜染故﹝藏文作「bonmovspadavsdugbsvalthamscadkyikunnasbonmovspamedpabiddav/」﹞；又由常故﹝藏文作「rtagpabidlabrtennasso/」﹞。
《佛性論》卷二第一「分別名門」亦雲︰
一、分別名者，爲隨名言假說，故立分別性。
若無此名言，則分別性不成。
故知此性但是名言所顯，實無體相，是名分別性。
依他性者，是十二因緣所顯道理，爲分別性作依止故，故立依他性。
真實性者，一切諸法真如，聖人無分別智境，爲清淨二性，爲解脫叁惑、爲引出一切諸德故，立真實性，是名分別名。
此外《佛性論》第二「緣成門」，及第四「體相門」中第一子門與諸真實通別相攝，及第二子門分別叁性實相，別別開顯應如彼說。
[366]「蘊」字，《金藏》有，餘無。
[367]見新譯《辯中邊論》卷中〈辨真實品〉。
舊《中邊論》作「色處分
別性」。
新《辯中邊論》作「色之遍計所執性﹝藏文作「gzugskyikunbrtagspa”ivobobid/」﹞。
[368]舊《中邊》作「種類色」。
恐與「分別性」相濫，故作「種類﹝藏
譯作「rnamparbrtags(疑「rtog」)pa”igzugs/」﹞」。
[369]舊《中邊論》作「色處依他性種類」。
[370]舊《中邊論》作「法然色」。
[371]舊《中邊論》作「色處真實性」。
新《中邊》作「色之圓成實性」。
[372]《佛性論》卷二〈叁性品〉十種義門，雖與《瑜伽》卷七十四所
說二十種義門大同，但亦有別開合處。
[373]見《雜集論述記》卷二十五。
[374]如《雜集論述記》雲︰
叁自性體﹝性門﹞者，如﹝此方﹞古師或有多種出體︰情事理門、染通淨門、塵識理門等。
如是皆虛妄計度，不如理故。
依西方唯有二重﹝義門﹞︰一、常、無常門，二、漏、無漏門。
若以常者爲圓成實，無常者爲依他起者，如《顯揚》﹝卷十六﹞〈﹝成﹞無性品〉﹝第七﹞雲「依他起者，所謂諸法依諸因緣所生自體」。
此文，即證無常者爲依他起。
「圓成實者，所謂諸法真如自體」。
此文，即證常者爲圓成實。
是則佛果一切功德，皆依他性。
若有漏者，是依他起，如《攝大乘論》﹝卷二、兩《釋》﹞第五卷頌雲︰若說四清淨者﹝原無﹞，是謂圓成實。
「四清淨」者，一、「自性清淨」﹝藏文作「ravbźingyisrnamparbyavba/」﹞：謂真如﹝世親釋雲「謂此自性本來清淨，即是真如自性實有，一切有情平等共相(藏文作「semscanthamscadlaspyi”imtshanbidkyis/」)，由有此故，說『一切法有如來藏(藏文作「deniyodpabidkyiphyir/chosthamscadnidebźingwegspa”isbivpocanźesgsuvsso/」)』」。
無性釋雲「謂此自性，異生位中亦是清淨(藏文作「soso”iskyeburnamskyivobobidyavdagpagavyinpa”o/」)，謂真如者，性無變異故(藏文作「gźandumi”gyurba”iphyir/」)，是一切法平等共相(藏文作「chosthamscadkyispyi”imtshanbidyinte/」)，即由此故，聖教中說「一切有情有如來藏(藏文作「debidlabrtennassemscanthamscadnidebźingwegspa”isbivpo”oźesgsuvrablas”byuvvo/」)。
空(性)者，謂于依他起上(此四字，藏文無)，遍計所執永無所顯真實理性(「所顯」等六字，藏文無)。
言實際者，真故名實，究竟名際(藏文作「yavdagpa”imtha”źesbyabanibdenpa”imurthubpa”o/」)。
「際」聲，即是邊際言故。
如弓邊際(藏文無此訓釋詞)。
言無相者，永離一切色相故。
言勝義者，即是勝智(藏文作「yewesmchoggis/」)所證(得)義故。
言法界者，謂一切淨法因故。
此『法界』聲是法界因(藏文作「dbyivskyisgrani”dirrgyu”itshigste/」)，如金界等(藏文作「gserlasogspa”i”byuvkhuvsbźinno/」)。
」﹞。
二、「離垢清淨」﹝藏文作「drimamedpasrnamparbyavba/」﹞：謂即此離一切障﹝之﹞垢﹝世親釋雲「即由如是清淨真如，顯成諸佛(藏文作「yavrnampardagpa”idebźinbidkyisrabtuphyeba”isavsrgyasbiddo/」)」﹞。
叁、「得此道清淨」﹝藏文作「de”thobpa”ilamrnamparbyavba/」﹞：﹝世親釋雲「謂能得此真如(之)聖道，即是清淨」﹞謂一切菩提分法、波羅蜜多﹝無性釋雲「言『菩提』者，永斷煩惱及所知障無垢無礙智爲自性(藏文作「bonmovspadavwesbya”isgribpaspavspadrimamedcivthogspamedpa”iyeweskyiravbźinno/」)，隨順彼故，說名爲『分』。
即念住等叁十七品及與十種波羅蜜多……『等』者，『等』取一切聖道」﹞。
四、「生此境清淨」﹝藏文作「deskyedpabidkyidmigsparnamparbyavba/」﹞：謂諸大乘妙正法教﹝世親釋雲「生此能證菩提分法所緣境界(藏文作「byavchubkyiphyogskyichosdernamsmvonparrtogspaskyedpayavyinladmigspayavyinpasskyedpabidkyidmigspa”o/」)。
生此(之)境界，即是清淨，故名生此(之)境界清淨。
即契經等十二分教，何以故？若此聖教是遍計所執，應成雜染因(所起)(藏文作「kunnasbonmovspargyulasbyuvbar”gyurro/」)，若是依他起，應成虛妄(藏文作「bdenpamayinpa”idondu”gyurro/」)，最清淨法界等流性故(藏文作「choskyidbyivsrnampardagpa”irgyumthunpacanyinpas/」)，非是虛妄(藏文作「mibdenpamayinte/」)。
既離二性故(藏文作「dedaggbislasrnampargrolba”iphyir/」)，成圓成實(所起)，(藏文作「yovssugrubpabidlas”byuvbar”gyurbayinno/」)。
又此四種，于大乘中隨說一種，應知是說圓成實性。
于中，初二無有變異圓成實故，名圓成實(藏文作「mi”gyurbaryovssugrubpabidkyiyovssugrubpa”o/」)，後之二種無有顛倒圓成實故，名圓成實(藏文作「phyincimalogparyovssugrubpayinno/」)」﹞。
是則佛果一切功德，皆圓成實。
當知此文即證有漏者是依他起，無漏者是圓成實。
其唯有擇滅、非擇滅、虛空、不動、想受滅，難知大義。
此等並無體，唯心所變。
且如擇滅、不動、想受﹝滅﹞等叁，唯惑斷不斷，即顯如理。
如理之上，假建立不生，名擇滅等。
若論本性，以真如爲體，二重出體，皆圓成實。
若約從心變作不生法，隨二重體，即兩處收。
虛空、非擇滅廣如第二卷﹝及《成唯識論》卷二初﹞解「無爲」中釋。
此二無體，唯于頑空之處，假立虛空；諸法缺緣，假立非擇滅。
若約本體是無，唯有從心所變，是依他起性；若以常、無常門，是依他起性。
若以漏、無漏，此雖無記，亦不爲漏所漏，是無漏，即圓成實收。
若以一切諸法皆以真如爲體，即圓成收。
又空有二︰一、理空：即圓成實。
二、事空：即此所明者是。