【論文】
九?一 若有叁性，如何世尊說，一切法皆無自性？
【疏翼】
第二後﹝第二十至第二十四﹞五頌中，第二後﹝第二十叁及第二十四﹞二頌釋唯有識叁無性不成難。
于中分二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十叁】
[1]第二、違經失。
若言叁性，亦不離識有叁種者，何故世尊說一切法皆無自性，今言唯[2]有識也？
【頌文】
九?二 頌曰：即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性。
初即相無性，次無自然性；後由遠離前所執我、法性。
此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識實性。
【疏翼】
第二後﹝第二十叁及第二十四﹞二頌釋唯有識叁無性不成難中，第二答。
于中分二︰一、以﹝第二十叁至第二十五﹞叁頌略答第二違經難兼乘便總出第二大段專明唯識性頌，二、長行廣答並廣明。
此即初文。
【述記?卷五十叁】
《顯揚》十六說與此同[3]。
初二頌[4]、正答所問，後一頌[5]、明唯識性。
即是從初[6]能變後[7]及此二頌，廣前第一初一頌半宗，明世俗谛；今此第叁頌[8]顯前頌[9]所說唯識真理宗，明勝義谛，總成廣前[10]初分也。
若約境、行、果叁科者，前來及此初二頌廣俗谛境，此第叁頌廣真谛境。
以上隨應思準[11]。
就初二頌中，初一頌[12]總答，次頌[13]別答。
【論文】
九?叁 論曰：即依此前所說叁性，立彼後說叁種無性。
謂即相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。
【疏翼】
第二答中，第二長行廣答廣明。
【述記?卷五十叁】
長行有二︰初、別解叁無性，後、總釋頌意。
就別解頌中，分之爲二︰初、解前二頌叁無性，後、解第叁頌唯識真性。
就初有二︰初、解第一[14]頌總答意，次、解第二頌[15]叁無性[16]。
今之後叁，無性依前所說「遍計所執」等叁性，立彼叁無性︰一、「相」，二、「生」，叁、「勝義無性」。
七十六、《解深密經》[17]德本菩薩請說佛言，雖有雲雲[18]，一切[19]同此。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
若依他起實有體者，雲何經說：一切法無有自性、無生、無滅耶？答︰不違經言，如是頌曰：即依叁自性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性。
論曰︰爲顯唯有叁性無有四故，即標其數。
謂如其各自自相成爲有，故名「自性」，叁種無性者，謂相無自性，生無自性，勝義無自性。
「一切法」者，謂以遍計所執、依他起及圓成實爲其體性。
【論文】
九?四 說「密意」言，顯非了義。
謂後二性雖體非無，而有愚夫于彼增益，妄執實有我、法自性，此即名爲遍計所執。
爲除此執，故佛世尊于有及無，總說無性。
【疏翼】
第一解第一﹝第二十叁﹞頌總答意中，第二解「密意」言。
【述記?卷五十叁】
釋「密意」言。
今論說雲：謂後二性雖體非無，而有愚夫于彼增益等者，如前[20]所引《攝大乘》[21]說依他起性是[22]遍計所緣；圓成實性依展轉說，亦所遍計。
七十六說︰非由別觀叁種自性，立叁無性。
然由有情于依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性[23]，故我立叁種無自性性[24]，乃至廣說[25]。
故依叁性有體無體，總密意說叁種無性，叁種無性，非無後二性，但無遍[26]計所執。
上釋初頌總答意訖。
【疏翼】
以上第一解前二頌叁無性中，第一解第一﹝第二十叁﹞頌總答意訖。
【論文】
九?五 雲何依此，而立彼叁？
【疏翼】
第一解前二頌叁無性中，第二解第二頌﹝第二十四﹞別叁無性。
于中分二︰一、問起，二、答釋。
此即初文。
【述記?卷五十叁】
自下、將解第二頌中，別叁無性，故先問起。
【論文】
九?六 謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。
依次依他，立生無性，此如幻事，托衆緣生，無如妄執自然性故；假說無性，非性全無。
依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我、法性故；假說無性，非性全無，如太虛空雖遍衆色，而是衆色無性所顯。
【疏翼】
第二解第二頌﹝第二十四﹞別叁無性中，第二答釋。
于中又二︰一、別釋，二、有避而不說之由。
此即初文。
【述記?卷五十叁】
初性體無，後二密說。
體有法故。
餘文可知，不煩重釋。
勝義但由無性所顯，名爲無性。
「依他」由[27]「緣生」，無自然生性故，名爲無性。
別配釋頌，如理應知。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
今者爲顯依何叁性立何叁無性故，頌曰︰初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法性。
此諸法勝義，亦即是真如。
論曰︰言「初」者，謂遍計所執自性，此即相無自性，由彼之相是所執故，如謂色相者，是有變壞；受相者，是領納等。
如是諸相無自性故，如空中華，無有自體。
言「次」者，謂依他起自性。
此即猶如幻事，依他衆緣而生起故，無有自然事體。
如是如所顯現，此中曾無如是生起，是故說名生無自性。
《樞要》卷下雲︰
下明叁無性。
依他起自性無自然生者，「自然」有二︰一、無因自然生──舉此攝一切自然無生；二、以自然爲因生──舉此攝一切冥性等不平等因生。
無此無因自然及無不平等因自然生故，名自然無生。
問︰依他起中亦有無因、惡因，非一橫執，何故唯遮自然生耶？答︰且舉自然，餘不平等因，皆是此收。
此說叁無性，破于增益。
餘損減門，叁性所遣。
故非破無因。
【論文】
九?七 雖依他起非勝義故，亦得說爲勝義無性，而濫第二，故此不說。
【疏翼】
第二答釋中，第二有避而不說之由。
【述記?卷五十叁】
釋「依他起」亦名「勝義無性」，此文不說之所由。
「無」之言「非」。
依他雖有體法，而「非勝義」，名「勝義無性」。
所執無故，不可爲例。
又七十六[28]雲︰謂諸法生無自性性故，說名無自性。
故[29]即緣生法[30]。
《顯揚》雲︰不遮緣生，遮自然生故。
即緣生法，亦名勝義無自性性[31]。
于諸法中，若是清淨所緣境界，我顯彼爲勝義無性性。
依他起相亦是清淨所緣境界，故亦說爲勝義無性[32]。
無漏後得真智名「勝」，亦緣此依他爲境故。
此依他亦名清淨所緣，勝之義故。
所執既無，非爲聖境，不得此名。
然無彼計所執故，故說勝義無性[33]，乃至廣說。
若說依他爲勝義無性，此圓成實即爲「第二」勝義無性[34]。
今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性，故此頌中但說圓成勝義無性，不說依他爲勝義無性。
應如彼《經》廣說譬喻[35]。
【疏翼】
以上論有叁分中，第二第二十叁行半頌廣前第一初一頌半宗，明世俗谛唯識相訖。
亦即廣釋最後叁頌中，第一初二頌﹝第二十叁及第二十四﹞正答所問訖。
【論文】
九?八 此性即是諸法勝義，是一切法勝義谛故。
【疏翼】
論有叁分中，第叁或第二大段宗明圓成實性勝義谛理，亦即廣釋叁頌中最後﹝第二十五﹞一頌明唯識性，于中分叁︰一、釋第二十五頌初句，二