3]顯明初劫。
第叁頌[84]全、第四[85]少分，解第二劫。
初證聖位，見、修位差別，故唯第叁[86]一頌，偏明見道。
地位雖長，證理是等，故第四[87]頌合明二劫。
第四頌半明第叁劫。
就五位中，初結上文彰後所明，生下五位。
後舉頌文正釋五位。
初中有叁︰一、結上爲叁問，二、隨問略爲叁答，叁、廣前所答別叁問答[88]。
結牒上文二十四頌「相」，末後一頌「性」也。
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[1]「論第九卷」四字，《金藏》有，餘無﹝編按：《大正藏》有「論第九」
叁字﹞。
[2]「唯」字，《金藏》有，餘無。
[3]即《顯揚》卷七〈成無性品〉，如雲︰
如是叁種自性當知由叁無自性，故說叁無性︰一、相無性：謂遍計所執自性。
由此自性，體相無故。
二、生無性：謂依他起自性。
由此自性緣力所生，非自然生故。
叁、勝義無性:謂圓成實自性。
由此自性體是勝義，又是諸法無性故。
《佛性論》卷二〈顯體分〉第叁中〈叁性品〉第二有十義門，第六
「因事說義門」中解不了義經第二子門雲︰
問曰︰如來約何性說如此義言：一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃耶？答曰︰約無相性說如是言。
問曰︰如來約何法說「一切諸法譬如幻化」耶？答曰︰約無生性說。
問曰︰如來約何法說如是言：一切諸法譬如虛空？答曰︰約真實性說。
是故佛因叁性說故，有了不了義經。
此前即雲︰
諸佛說法有二種︰一、了義經，二、不了義經。
不了義經者，由此叁性，是故佛說不了義經，如緣有燈，故知物在暗中。
後時因燈能得了現暗中之物。
如來亦爾，由有著叁性者，故說不了義燈；達叁性者自然顯﹝原作「願」，今改﹞了，名了義經。
[4]即第二十叁及第二十四頌。
[5]即第二十五頌。
[6]第二頌下半起。
[7]由初能變後二十一頌半。
[8]即第二十五頌。
[9]「頌」字，《金藏》有，餘無。
[10]第一頌及第二頌前半。
[11]「別抄」卷四雲︰
此即「能變」。
至此廣前「由假說我法」等一頌半，明世俗谛，第叁頌重顯前所說唯識真性。
前來至此明唯識境。
[12]即第二十叁頌「即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說 一切法無
性」。
[13]即第二十四頌「初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法
性」。
[14]即第二十叁頌。
[15]第二十四頌。
[16]初中又二︰一、解依前立後非性全無，二、解「密意」言。
此即解
初頌中初文。
[17]見《解深密經》卷二〈一切法相品〉第四。
[18]即《解深密經》卷二雲：
汝應谛聽！我當爲汝說諸法相，謂諸法相略有叁種。
何等爲叁？一者、遍計所執相，二者、依他起相，叁者、圓成實相。
[19]「一切」，謂如《解深密經》卷二〈無自性相品〉第五，佛告勝義
生菩薩雲︰
汝應谛聽！吾當爲汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意﹝藏文作「cilasdgovsnas/」﹞。
勝義生﹝藏文作「dondamyavdag”phags/」﹞！當知我依叁種無自性性，密意說言一切皆無自性﹝性﹞﹝藏文作「chosrnamskyivobobidmedpabidrnampagsumpo/」﹞，謂：相無自性性﹝藏文作「mtshanbidvobobidmedpabiddav/」﹞、生無自性性﹝藏文作「skyebavobobidmedpabiddav/」﹞、勝義無自性性﹝藏文作「dondampavobobidmedpabidlasdgovsnas/」﹞。
善男子﹝藏文還作「勝義生」﹞！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。
何以故？此由假名安立爲相﹝藏文作「”diltardenimivdavbrdarrnampargźagpa”imtshanbidyingyi/」﹞，非由自相安立爲相﹝藏文作「ravgimtshanbidkyisrnampargnaspanimayinpar/」﹞，是故說名相無自性性。
雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。
何以故？此由依他緣力故有﹝藏文作「”diltardenirkyengźangyistobskyisbyuvbayingyi/」﹞，非自然有﹝藏文作「bdagbidkyisnimayinpas/」﹞，是故說名生無自性性。
雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。
何以故？﹝勝義生！﹞于諸法中，若是清淨所緣境界﹝藏文作「chosrnamslarnampardagpa”idmigspagavyinpadeni/」﹞，我顯示彼以爲勝義無自性性。
依他起相非是清淨﹝根本智﹞所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。
複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。
何以故？﹝勝義生！﹞一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性﹝藏文作「chosrnamskyichosbdagmedpadenidedaggivobobidmedpabidcesbyaste/」﹞，以是諸法勝義谛故，無自性性之所顯故﹝藏文作「dedondamyinla/dondampanichosthamscadkyivobabidmedpabidkyisphyebayinpas/」﹞，由此因緣，名爲勝義無自性性。
[20]即本論卷八。
[21]即《攝論》卷二，及兩《釋》卷四。
[22]「性是」二字，《攝論》中原無。
[23]《樞要》卷下雲︰
問︰「愚夫于彼增益妄執」者，亦有邪見撥無，何故唯言「增益」？答︰以多分故。
執我法門，必增益故。
說有叁性，遮損減門，說叁無性，遮增益門。
[24]此段引文見《瑜伽》卷七十六中，亦見《解深密經》卷二〈無自性
相品〉。
原文作：
非由有情界中，諸有情類別觀遍計所執自性爲自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性爲自性故，我立叁種無自性性﹝藏文作「semscangyikhamsnasemscanrnamskyikunbrtagspa”ivobobidvobobidkyisthadadparmthovźiv/gźangyidbavgivobobiddav/yovssugrubpa”ivobobidkyavvobobidkyisthadadparmthovbade”iphyirvobobidmedpabidrnampagsummi”dogskyi/」﹞。
[25]「廣說」，如《瑜伽》卷七十六雲︰
由遍計所計自性相故，彼諸有情隨起言說。
如如隨起言說﹝藏文作「thasbad”dogspa/」﹞，如是如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故﹝藏文作「deltadeltarrjessu