thasbadbtagspasyovssubsgospa”isemsthasbadbtagspadavrjessu”brelba”am/thasbadbtagspabaglabalgyis/」﹞，于依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性。
如如執著，如是如是于依他起自性及圓成實自性﹝藏文無此六字﹞上，執著遍計所執自性。
由是因、緣，生當來世依他起自性。
[26]「遍」字，《金藏》有，餘無。
[27]《義演》作「由」，餘作「有」。
[28]《瑜伽》卷七十六同《解深密經》卷二〈無自性相品〉第五。
[29]原文無「故」字。
[30]《瑜伽》卷七十六，原文作：
雲何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性。
即緣生法，亦名勝義無自性性。
[31]《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七原作：
二、生無性：謂依他自性。
由此自性緣力所生，非自然生故。
[32]《瑜伽》卷七十六，原作：
于諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼以爲勝義無自性性。
依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。
[33]如《顯揚》卷十六雲︰
由此自性體是勝義，又是諸法無性故。
[34]《樞要》卷下雲︰
依他起性名「勝義無性」。
論文但有非勝義之性，名勝義無性。
亦有體是勝義，無計所執，名「勝義無性」。
是後得智所行義故。
如說彼是四勝義攝，論略無之，理亦有也。
[35]見《解深密經》，如雲：
譬如空華，相無自性性，當知亦爾。
譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。
一分勝義無自性性，當知亦爾。
譬如虛空，唯是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。
法無我性之所顯故，遍一切故。
[36]即「顯前頌所說唯識真理宗，明勝義谛」。
[37]「解」字，《金藏》作「釋」。
[38]即釋第二十五頌。
[39]見本論《述記》卷叁解論文「境依內識而假立故，唯世俗有。
識是
假境所依事故，亦勝義有」處，及《大乘法苑義林章》卷八〈二谛
章〉第八。
[40]「以勝爲義」，即有財釋。
[41]「勝即是義」，即持業釋。
[42]謂蘊、界、處、緣起、處非處等爲對治十種我見說，如《辯中邊論》
卷中〈辨真實品〉說「十種真實」。
[43]如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰谛義雲何？答︰如所說相不舍離義﹝藏文作「bstanpadavmimthunpamedpa”imtshanbidkyidondav/」﹞，由觀此故，到清淨究竟義，是谛義﹝藏文作「demthovnarnampardagpa”irgyurgyurpa”idonnibdenpa”idonto/」﹞。
問︰苦谛義雲何？答︰煩惱所生行義。
問︰集谛義雲何？答︰能生苦谛義。
問︰滅谛義雲何？答︰彼俱寂靜義。
問︰道谛義雲何？答︰能成叁谛義﹝藏文作「dongsumpodagsgrubpa”idonto/」﹞。
問︰如是四聖谛爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答︰勝義谛攝。
何以故？于順苦、樂、不苦不樂諸行中﹝藏文作「順樂、苦、不樂不苦所依中」﹞，由自相差別故﹝藏文作「ravgimtshanbidyovssu”grubpalas/﹞，建立世俗谛。
由彼共相一味苦故﹝藏文作「sdugbsvaldurogcigpa”imtshanbidkyiphyir/」﹞，當知建立勝義谛。
[44]《瑜伽》卷六十四，及《顯揚》卷六說「第四世俗」雲︰
謂如前說叁種世俗，及與安立勝義世俗即勝義谛﹝藏文作「dondampa”ikunrdzobkyisdondampa”ibdenparnampargźagpaste/」﹞。
由此谛義不可安立﹝藏文作「rnampargźagparbyabamayingyi/」﹞，內﹝自﹞所證故，但爲隨順發生此智，是故假立﹝藏文作「rnampar”joggo/」﹞，謂諸法真如。
[45]〈二谛章〉雲︰
第四、勝義勝義者──謂非安立二空無我──一真法界。
所悟、所執，既異二乘，所證、所斷，寬狹亦別。
[46]《顯揚》卷二雲︰
勝義谛者，謂勝智及彼所行境義，及彼相應心、心法等。
[47]《顯揚》卷六雲︰
非安立真實者，謂一切法真如實性。
[48]《顯揚》卷十九雲︰
若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義谛。
清淨所緣者，謂四聖谛及真如；清淨性者，謂滅谛；清淨方便者，謂道谛。
[49]「五」字，《金藏》誤作「六」。
[50]「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[51]《瑜伽》卷五十五、卷六十四文，均如上引。
[52]《對法》卷六雲︰
問︰如說二苦，謂世俗谛苦、勝義谛苦。
何者世俗苦？何者勝義苦？答︰生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。
世間智境界故。
略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦，由安立真如門出世智境界故﹝藏文作「gnaspa”idebźinbidkyisgonas”jigrtenlas”daspa”iyeweskyiyulyinpa”iphyirro/」﹞。
《雜集論述記》卷十六解雲︰
「安立真如門」者，謂依行苦爲門，前方便道施設觀真如，後後得智證知行苦，名彼境界或後得智差別安立真如理而得爲門，證知此爲行苦，故名勝義，由理無之門知逼迫故。
[53]「一」字，《金藏》有，餘無。
[54]《瑜伽》卷六十四雲︰
問︰若安立谛﹝藏文作「rnamparbźagpa”ibdenpa/」﹞建立爲谛，何因緣故，更複顯示非安立谛﹝藏文作「rnamparmabźagpa”ibdenpa/」﹞？答︰若離非安立谛，二種解脫不應道理︰謂于相縛﹝藏文作「mtshanma”i”chivba/」﹞及粗重縛﹝藏文作「gnasvanlengyi”chivba/」﹞。
所以者何？若有行于諸安立谛，彼一切行，皆行有相﹝藏文作「mtshanmalaspyodpa/」﹞；行有相故，于諸相縛，不得解脫；于諸相縛不解脫故，于粗重縛，亦不解脫。
若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于諸相縛便得解脫；于諸相縛得解脫故，于粗重縛亦得解脫。
問︰若唯由彼非安立谛于一切縛解脫、清淨﹝藏文作「”chivbalasrnampargrolźivrnampardagpar”gyurbayinna/」﹞，何緣顯示安立谛耶？答︰爲令資糧及方便道得清淨故。
問︰若即由彼行有相心﹝藏文作「mtshanmadavbcaspa”isemskyispyodpakhonas/」﹞，于二種縛解脫、清淨，有何過失？答︰若有極喜定心﹝藏文作「wintumampargźagpa”isemskyis/」﹞，依第四靜慮，順決擇分善法中轉﹝藏文作「vespar”byedpa”ichadavmthunpa”idgeba”ichosrnamsla