”jugpa/」﹞，緣諸谛境，彼諸行者于二種縛應得解脫，究竟清淨，而不清淨，故不應理。
又世間道、出世間道二種差別應不可立。
然彼二道有相、無相，差別有故﹝藏文作「mtshanmadavbcaspadavmtshanmamedpa”ibyebragyodpa/」﹞，不應道理。
[55]謂于《大般若經》前後多處。
[56]本論《述記》卷十一解論文「故諸無爲非定實有處。
」
[57]《辯中邊論》卷上〈辨相品〉列釋真如、實際、無相、勝義性及法
界五名，頌中有「等」言，長行未解其餘。
十二異名爲︰真如、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、法性、離生性、法定、法住、虛空界、實際、不思議界。
《大般若》卷四百一十七說四異名中，有「安隱界」，爲十二所無。
《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉第叁「離合會釋門」中列十四異名，謂「如大般若廣釋」，其中「法位」及「無我」二名爲十二所無。
[58]「二名」，即勝義、真如。
[59]「四號」，謂即前二名，再增法界、實際。
[60]「我」字，《金藏》誤作「變」。
[61]「曰」字，《金藏》無。
[62]《對法》卷二原文爲：
何故真如說名真如？由彼自性無變異故﹝藏文作「gźandumi”gyurba”idvospobebarlenpa”iphyirro/」﹞。
謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。
[63]《對法》卷二原文爲：
當知此即﹝原作「則」，今改﹞是無我性﹝藏文作「bdagmedpa”idvospo/」﹞，離二我故。
[64]「雜」字，《金藏》誤作「離」。
[65]《對法》卷二原文爲：
何故複說此名空性﹝藏文作「stovpabid/」﹞？一切雜染所不行故﹝藏文作「mirgyuba”iphyirro/」﹞。
所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。
雖複有時說有雜染，當知但是客塵煩惱﹝藏文作「globurgyibonmovspa/」﹞之所染汙。
何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取能取﹝藏文有「心」字﹞種子故，令依他起性心二行相轉；非法性心﹝藏文作「semskyichosbid/」﹞，以諸法法性，自性清淨﹝藏文作「ravbźingyis”odgsalba/」﹞故。
[66]《對法》卷二原文爲：
何故複說此名無相？諸相寂靜故﹝藏文作「mtshanmabebarźibabebarlenpa”iphyirro/」﹞。
諸相者，謂色、受等，乃至菩提諸所戲論﹝藏文作「byavchubcesbyaba”ibardusprosparnamste/」﹞﹝《佛地經論》卷一末雲「『相』謂十相︰一、色，二、聲，叁、香，四、味，五、觸，六、男，七、女，八、生。
九、老，十、死。
即是涅槃無此等相故，名無相。
緣此叁摩地，名無相解脫門」﹞。
真如性中，彼相寂滅，故名無相﹝《辯中邊論》卷上〈辨相品〉雲「由相滅義，說爲無相。
此中永絕一切相故(藏文作「mtshanma”gogpa”iphyirmtshanmamedpaste/mtshanmathamscadmedpa”iphyirro/」)」﹞。
[67]《對法》卷二原文爲：
何故複說此名實際？無倒所緣故。
「實」者，謂無顛倒。
此處究竟，故名爲際﹝藏文作「de”imtha”nimurthugpaste/」﹞。
過無我性，更無所求故﹝藏文作「bdagmedpalaspharoldudekhonabtsaldumedpa”iphyirro/﹞。
《辯中邊論》雲︰
非諸顛倒依緣事故﹝藏文作「phyinciloggigźimayinpa”iphyirro/」﹞。
舊《中邊論》雲︰
非顛倒種類及境界故。
《辯中邊論述記》雲︰
此言「依」，即彼種類。
[68]《對法》卷二原文爲：
何故複說此名勝義？最勝聖智所行處故﹝藏文作「yewesdampa”ispyodyulbebarlenpa”iphyirro/」﹞。
[69]《對法》卷二原文爲：
何故複說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相故﹝藏文作「savsrgyaskyichosthamscadkyirgyubebarlenpa”iphyirro/」﹞。
《辯中邊論》雲︰
由聖法因義，說爲法界。
以一切聖法緣此生故﹝藏文作「”phagspa”ichosrnamsnideladmigspas”byuvba”iphyirro/」﹞。
[70]見《對法》卷二。
[71]即真如、法界、實有、空無、實際、勝義。
[72]如《佛地經論》卷七雲︰
如是增數乃至窮盡一切法門，皆是真如差別之相。
而真如體非一、非多，分別言說，皆不能辯。
由離一切虛妄、顛倒，假名真如。
能爲一切善法所依，假名法界。
離損減謗，假名實有。
離增益謗，假名空無。
分析推求諸法虛假，極至于此，更不可變，唯此爲真，假名實際。
是無分別最勝勝智所證境界，假名勝義，如是廣說。
[73]「多」字，《金藏》有，餘無。
[74]如《瑜伽》卷六十四中雲︰
勝義谛教者，謂四聖谛教及真如、實際、法界等教。
《顯揚》卷六〈攝淨義品〉作「法性教」叁字。
「法性」已如上解訖。
[75]見《勝鬘經》卷一〈如來藏章〉第七，及《瑜伽》卷六十四。
《勝鬘
經》雲︰
說無作聖谛義者，說無量聖谛義﹝藏文作「”phagspa”ibdenpa”idonbstanparbgyibamamchispabźipodaglardzogsparmdzadpalagsso/」﹞。
該經《述記》卷四初雲︰
法無邊際，名爲無量也。
[76]「謂」字，《金藏》有，餘無。
[77]《樞要》卷下雲︰
唯識之中，但有二對﹝前一對後一﹞，何故不說前﹝疑「第」﹞二，以爲虛妄？答︰無漏有爲，非虛妄故。
[78]《金藏》作「對」，餘作「明」。
[79]《樞要》卷下雲︰
何故不說前二﹝自性﹞，以爲世俗對勝義？如說二谛中，初亦名俗故。
今據有體名世俗。
彼無體故，理實亦有。
準二谛故。
此中「實性」，唯取真如。
但有常無常門，不說漏無漏門者，無漏有爲，非「實性」故。
[80]「劫」，梵文爲「kalpa」；藏文爲「bskalpa/」。
[81]第二十六頌至第二十九頌。
[82]即資糧及加行二位。
[83]即第二十六頌「乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏
滅」；第二十七頌「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識」。
[84]第二十八頌「若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故」。
[85]第二十九頌「無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依」。
[86]第二十八頌。
[87]第二十九頌。
[88]初中又二︰一、牒前所成，二、興起叁問。
此即初文。