【論文】
九?一六 誰？于幾位？如何悟入？
【疏翼】
第一結上爲叁問中，第二興起叁問。
【述記?卷五十叁】
爲叁問也。
「誰」者，問能入人，五乘不同，誰能悟入？
「于幾位」者，問所經位。
既言悟入，幾位入也？凡經時節、多少短長？
「如何悟入」：問入[1]方便。
雖知[2]唯識，如何方便而悟入也？
【疏翼】
以上第一結上文彰後所明生下五頌中，第一結上爲叁問訖。
【論文】
九?一七 謂具大乘二種姓者，略于五位，漸次悟入。
【疏翼】
第一結上文彰後所明生下五頌中，第二隨問略爲叁答。
【述記?卷五十叁】
此、略答也。
「謂具大乘二」種「種姓」──答能入人：通定、不定姓大根器者，非餘乘也。
「略于五位」──答所經時：十叁位等，略爲五也。
大果難感，故經五位。
「漸次悟入」──答入方便：萬行難修，二果叵證，非頓方便即能入也。
【論文】
九?一八 何謂大乘二種種姓？
【疏翼】
第一結上文彰後所明生下五頌中，第叁廣前所答別叁問答。
于中分叁︰一、別問答大乘二種種姓，二、別問答唯識五位，叁、別問答漸次悟入。
初中又二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十叁】
第叁、別問別答，廣前略答。
于中分叁，如前總釋[3]。
【論文】
九?一九 一、本性住種姓：謂無始來，依附本識，法爾所得，無漏法因。
【疏翼】
第一別問答大乘二種種姓中，第二答。
于中分叁︰一、別釋本性住種姓，二、別釋習所成種姓，叁、簡定性及無種姓。
此即初文。
【述記?卷五十叁】
此、即依前種子叁義中，第叁正義答[4]。
未聞正法，但無漏種無始自成，不曾熏習令其增長，名「本種姓[5]」。
「性」者，體也；「姓」者，類也；謂本性來住此菩薩種子姓類差別，不由今有，名「本性住種姓」。
叁十五〈菩薩地〉雲：無始法爾「六處殊勝」，名本性住種[6]。
正與此同，即種姓住。
【論文】
九?二○ 二、習所成種姓：謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
【疏翼】
第二答中，第二別釋習所成種姓。
【述記?卷五十叁】
此聞正法以去，令無漏舊種增長，名「習種姓[7]」。
〈菩薩地〉說：聞十二分教「法界等流」，平等而流故。
謂大定緣如起俱時正智，後生後[8]得，後得複[9]生大悲，大悲起化身，化身方說此法；此法相似[10]，故名平「等流」也。
又法界性，若能悟時，便能斷生死，趣大涅槃，此亦如是。
又法界性善順、惡違，具諸功德，此亦如是，故名「等流」。
「等」者，相似義；「流」者，出義；從彼所出，與彼相似，故名「等流」。
「聞所成等」，即是叁慧所成，非必新生方名爲「成」。
今種增長，亦名「成」故。
若由叁慧，無漏種增，何故乃言「聞所成等」？
意顯能成非唯有慧。
慧俱品法，亦能成故。
能成既爾，所成亦然。
故論說言「聞所成等」。
【論文】
九?二一 要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。
【疏翼】
第二答中，第叁簡定性及無種姓。
【述記?卷五十叁】
此非唯一乘姓，叁乘種姓不定性者，亦是此人。
具大乘者方能入故，但言「大乘」，簡彼定性及無種姓。
此是未種解脫分善，名本種姓，未聞無漏法，令無漏種增。
種解脫分善根以去，名習種姓。
聞無漏教爲緣，令無漏種增故。
〈菩薩地〉說，正與此同[11]，勘彼應說[12]。
此下不解，故別出之。
然《仁王經》[13]及《璎珞》[14]等經所說不同者，如別抄[15]會。
《攝論》[16]第六說︰誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事諸佛出世，得定勝解，集諸善根故，善備[17]福智資糧菩薩[18]。
彼約有多功能，四種力故，方能悟入。
然于此中，唯言具本性種姓，即彼所言「大乘」等也。
「習所成」等，即彼所言「多聞熏習」等，即因力也。
彼餘叁力，下入位中所須方說。
故此與彼，廣略不同，至下[19]當知。
然具「本性」猶未能入，具「習所成」，方能入故。
即是《攝論》[20]、〈能入章〉[21]也。
無性雲︰用及用具，皆待作者，故問入者，誰能悟入？[22]由能入者，唯是因力；有餘力者，是所須具，非正所須。
故餘叁力，此中不說。
勝解行地發心以去，未入初地，名習所成故。
【疏翼】
以上第叁廣前所答別叁問答中，第一別問答大乘二種種姓訖。
【論文】
九?二二 何謂悟入唯識五位？
【疏翼】
第叁廣前所答別叁問答中，第二別問答唯識五位。
文亦分二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十叁】
此爲問，廣前第二「位」[23]。
【論文】
九?二叁 一、資糧位：謂修大乘順解脫分。
【疏翼】
第二別問答唯識五位中，第二答。
于中依次分五別答，此即第一別答。
【述記?卷五十叁】
此、在四十心及以前位。
從初發心，乃至十回向終，皆名順解脫分[24]。
《對法》[25]等說暖等[26]以前，名解脫分[27]。
簡二乘故，言「大乘」也。
【論文】
九?二四 二、加行位：謂修大乘順決擇分。
【疏翼】
第二答中，第二別答。
【述記?卷五十叁】
即在暖等四善根中，此在初劫。
下文等，言勝解行地[28]攝故[29]。
【論文】
九?二五 叁、通達位：謂諸菩薩所住見道。
【疏翼】
第二答中，第叁別答。
【述記?卷五十叁】
即在初地，初入地心[30]。
【論文】
九?二六 四、修習位：謂諸菩薩所住修道。
【疏翼】
第二答中，第四別答。
【述記?卷五十叁】
即從初地住及出心，乃至金剛[31]心位，名爲修道[32]。
【論文】
九?二七 五、究竟位：謂住無上正等菩提。
【疏翼】
第二答中，第五別答。
【述記?卷五十叁】
金剛心後，解脫道中，盡未來際[33]。
此等五位下各釋名，別出體性，解叁劫攝，無勞預解。
《攝大乘》說︰何處悟[34]入？謂即于彼有見似法似義[35]等，乃至勝解行地、見道、修道、究竟道[36]等也。
彼說四位，此說五位。
合此初二爲「勝解行地」故，即是《攝論?入位章》[37]。
無性雲︰此所入境及能入位[38]。
【疏翼】
以上第叁廣前所答別叁問答中，第二別問答唯識五位訖。
【論文】
九?二八 雲何漸次悟入唯識？
【疏翼】
第叁廣前所答別叁問答中，第叁別問答漸次悟入。
于中亦二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十叁】
此問、廣前第叁「入」法用[39]。
【論文】
九?二九 謂諸菩薩，于識相、性，資糧位中，能深信解。
【疏翼】
第叁別問答漸次悟入中，第二答︰于中依次分五別答漸入，此即第一別答漸入。
【述記?卷五十叁】
此初二句[40]，亦貫通下。
此初二位，以道爲位，即分出體[41]。
後叁以分爲位，即通出體[42]。
「資糧位中能深信解」，雖亦「伏除」，未多分故，少而不說。
「信解」初增，但名「信解」。
至下當知[43]。
【論文】
九?叁○ 在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見。
【疏翼】
第二答中，第二別答漸入。
【述記?卷五十叁】
初、伏「所取」，次、伏「能取」。
「伏」令不起，故名爲「除」；非離「伏」時，別名「除」也；至下當知[44]。
【論文】
九?叁一 在通達位，如實通達。
【疏翼】
第二答中，第叁別答漸入。
【述記?卷五十叁】
方起無漏現行二智，證實相性故[45]。
【論文】
九?叁二 修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障。
【疏翼】
第二答中，第四別答漸入。
【述記?卷五十叁】
十地行多，時劫長遠，念念進習，名「數數修」。
「伏」餘煩惱，「斷」餘智障。
此等位中雖亦修證餘行、餘法，唯識爲本，方修餘行，故但言唯識[46]。
【論文】
九?叁叁 至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，複令悟入唯識相性。
【疏翼】
第二答中，第五別答漸入。
【述記?卷五十叁】
全出二障，功德智慧無不周備[47]，不同小聖，故名爲「圓」。
無缺少故，簡二乘也。
其福、智二，清淨極勝無有能過，不迷、不暗，故名爲「明」，此簡菩薩。
第十地菩薩雖皆遍有，可名爲「圓」；未清淨故，如羅、縠[48]中觀月等故，不名爲「明」。
「能盡未來，化」導一切，「複令悟入唯識相性[49]」，顯非自濟，成己、度人，故名*輪。
輪者，轉義。
《攝大乘》[50]說︰由何能入？由善根力所任[51]持故，叁種練磨心[52]，斷除[53]四處障[54]。
無性雲︰此問[55]入因︰謂由何因，于此能入？故《攝論》雲︰由何、雲何而得悟入？[56]謂緣法義境[57]等[58]。
無性雲︰此[59]能入具[60]。
彼在此論「資糧位」中。
彼論「四尋思」等所作方便[61]、所入[62]、入喻[63]，及下初修[64]「順決擇[65]分」[66]、「名事互爲客」等尋思、尋思果[67]。
教授二頌[68]，在此「加行位」中，彼悟入唯識性故，悟入叁性[69]、入極喜地等[70]。
入唯識所須[71]，即此「見道」。
彼論「已[72]入于地、得見道、已入唯識、于修道中雲何修行」等[73]，〈入因果分〉、〈修差別分〉、叁學分[74]，是此「修道」；彼論〈果智〉、〈果斷分〉，此「究竟道」。
然《攝論》十分[75]所有，並此論有，如前已敘。
〈菩薩地〉四十七、八[76]、〈住品〉中說有「十叁住」。
四十九[77]〈地品〉說有「七地」，皆是此中五位等攝。
十叁住中，前十二住，即菩薩位，今此五頌[78]，前四頌攝。
第十叁住，是如來住，即如來位，今五頌中，第五頌[79]攝。
十叁住[80]者，一、種姓住[81]：是此所言「本性住種姓」。
未入僧祇[82]。
四十七說︰謂諸菩薩，性自仁賢[83]，性自成就菩薩功德，菩薩所應衆多善法[84]；于彼現行，亦有顯現[85]。
由性仁賢，逼遣方便，令于善轉[86]，非由思擇有所製約、有所防護[87]。
住此住中[88]，任[89]持一切佛法種子；于自體中，于所依中[90]，已具足有[91]一切佛法一切種子。
性不能起上煩惱纏[92]、造無間業，或斷善根。
廣如〈種姓品〉說[93]。
雲何菩薩勝解行住[94]？謂諸菩薩從初發心[95]，乃至未得清淨意樂[96]，所有一切諸菩薩行，皆此住攝[97]。
當知前住[98]于餘十一菩薩住，及如來住，唯有因轉，攝受彼因[99]；于餘菩薩住尚未發趣[100]、未得、未[101]淨[102]，況如來住。
住此住[103]中[104]，普于一切餘菩薩住，及如來住，皆名發趣，然[105]未得、淨。
于自住中[106]名趣、名得，爲令清淨而修正行[107]。
于前住[108]中，雖修諸善，性仁賢故爲之，非爲菩提故作也。
未名「發趣」，故不入僧祇。
此住[109]所修，皆名「發趣」，故與前別。
此位[110]思擇力勝[111]，所作加行[112]，以分別慧[113]，未得堅固相續無退菩薩勝修[114]。
此說無漏修慧不得，非有漏修此位不得。
或此說初發心時，十住[115]菩薩，八相成道，既不得修[116]，如何得有如是神通？如于勝修[117]，于勝修果無礙解[118]、神通、解脫[119]、等持[120]、等至[121]，亦未能得。
未超五畏︰謂不活畏[122]、惡名畏[123]、死畏、惡趣畏、處衆怯畏[124]。
有叁處忘失[125]︰一、失念于五境顛倒[126]。
二、失念于受生，忘前生事[127]。
叁、于所受持法久作、久說，有所忘失。
或具聰慧[128]，爲他說法，勉勵而轉[129]，如暗中射，或中不中[130]。
或于菩提雖已發趣[131]，而複退舍。
或時舍戒[132]，或利有情，而生厭倦利益安樂[133]，未能廣大無量；于一切菩薩學中，未能普學[134]；菩薩相中[135]，未皆成就[136]；在家、出家[137]二分菩薩，正加行中，未等顯現[138]。
于此所說諸行狀相[139]，下忍轉時，上品[140]；中忍轉時[141]，中品[142]；上忍[143]轉時[144]，下品；漸輕微故[145]。
入初地時，此一切相[146]皆無所有。
一切相違[147]白法顯現[148]，乃至廣說[149]，皆第二住攝。
即是此中資糧、加行二道，五頌之中，初、二[150]頌攝。
以彼論言：從初發心[151]乃至未得清淨意樂[152]，是「勝解住」。
論說「清淨意樂」菩薩住，是初地攝。
故知四善根亦初「勝解行住」攝。
既爾，即顯是初劫攝。
《論》說此住初劫攝故[153]，至下當知[154]。
此與《璎珞經》[155]二種姓別，應如前[156]會。
《中邊》中卷〈對治品〉中，明念住等修之分位，即念住等在解脫分[157]，如前應知[158]。
第叁「極歡喜住[159]」，亦名「淨勝意樂住[160]」，即初地攝。
此少分，是見道，即五頌中，第叁[161]頌。
除住地、出地心故。
第四、「增上戒住[162]」，即第二地。
第五、「增上心住[163]」，即第叁地。
第六、「覺分相應增上慧住[164]」，即第四地。
第七、「諸谛相應增上慧住[165]」，即第五地。
第八、「緣起流轉止息相應增上慧住」[166]，即第六地。
第九、「無相、有功用住[167]」，即第七地；以前，第二劫攝。
第十、「無相、無功用住[168]」，即第八地。
第十一、「無礙解住」[169]，即第九地。
第十二、「最上成滿菩薩住[170]」，即第十地[171]，即第叁劫。
四十八說︰又即于此一一住中，經多俱胝百千大劫[172]，或過是數，方乃證得及與成滿[173]。
然一切住，總經于叁無數大劫方乃圓證[174]︰謂經第一無數大劫，方乃超過[175]勝解行住，次第證得初地[176]。
此就恒常勇猛精進[177]，非不勇精進者。
複經第二無數大劫，方乃超過初地[178]，乃至有加行有功用無相住，次第證得第八地[179]。
此即決定[180]，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。
複經[181]第叁無數大劫，方過八地[182]、九地[183]，證第十地[184]。
故知四善根初劫所攝，未名淨勝意樂地[185]故。
《攝論》第七雲︰有五補特伽羅，經叁無數大劫，謂勝解行者，經初無數大劫，修行圓滿。
清淨增上意樂行，及有相行、無相行補特伽羅，于前六地，及第七地，經第二無數大劫，修行圓滿。
即此無功用行補特伽羅，即第八地[186]至第十地，經第叁無數大劫，修行圓滿[187]。
此論下文，四善根亦是「解行地攝」[188]，故知初劫所攝。
古人難雲︰初禅方便，非欲界攝[189]，初地方便，非初劫攝！
應爲質言︰初地方便非初劫者，初地方便，非凡夫攝！若言未證真故，非凡夫攝，應言未證真故，非第二劫攝！
又彼難言，《大莊嚴論》[190]、《對法》第十一說，四善根，初劫滿，已修習故[191]，可[192]非初劫者，應反诘言：且如《璎珞經》雲︰百劫修千叁昧，千劫學佛威儀，萬劫化現成佛，入大寂定。
[193]是等覺菩薩言叁大劫滿已，何故不是佛地攝？又此論四善根中，亦言初劫順解脫滿已修[194]。
豈即彼[195]非勝解行攝？滿心修相好，亦是劫中收，滿心修四善根，定是初劫所攝。
廣成立此如《對法》、第十一抄[196]。
四十八[197]雲︰有二無數大劫︰一者、日、夜、月等算數，時無量故，說名「無數」[198]。
二、如前說[199]超過一切算數，名無數大劫[200]。
若說前劫[201]，即經[202]無量無數，方證菩提；若說後劫[203]，但叁無數，方[204]證菩提不過此量[205]，如《璎珞經》下卷說︰八百裏石，方廣亦然。
淨居天衣[206]拂盡，名一大僧劫[207]。
若上上精進，或轉衆多中劫，或有轉多大劫，決定無轉無數大劫[208]。
即釋迦菩薩所超量[209]，中劫也。
一小叁災增減劫數[210]，釋迦菩薩超九劫，由翹足故[211]。
或言更超十二劫，報聞「雪山偈」故[212]。
或超十二[213]劫，投[214]身餓獸故[215]，如別抄會[216]。
此時長遠，何日成佛？
「處夢謂多[217]年」等[218]，如《攝論》廣說[219]。
此後九地全、初地少分，是「修道」。
即五頌中，第四頌[220]攝。
然以前十二住並是因位。
「第十叁住」最極「如來住」，即「究竟道」，「如來地」攝。
即五頌中，第五頌[221]攝，果位所收。
此後十一住，下論廣解，不能預述。
有差別者對〈菩薩地〉，及《十地經》，下自廣解。
最初二住，雖論有文，然不廣解此行相故，今別出之：
「種姓住」，即以一切佛法、一切無漏種子爲體。
未起現行無漏，有漏趣向心故[222]。
即通五蘊種子爲體。
五法中，正智攝[223]。
叁性中依他、圓成，二性攝。
常、無常，漏、無漏，別故[224]。
第二住以一切佛法無漏種子，有漏隨順一切現種功德爲性。
起順趣心故。
此等引證者，如前已說[225]。
未證真如，唯以有爲爲體。
次十住，此論以有爲、無爲、無漏功德爲性，證真如故。
今亦取一切未曾得世間功德順趣者爲體。
叁十二相等，非皆無漏，五法中[226]，正智、分別、真如，及相爲體。
二性如前。
「如來住」以有爲、無爲無漏功德爲體。
下[227]十地、叁身中，自當解釋。
辨差別者，勝解行住于菩薩修，所作狹小、有缺、不定；所得有退。
極歡喜住，所作廣大、無缺、決定；所得不退，乃至叁種增上慧住，亦爾。
即前六地，行相皆同。
從初無相住──即第七地，乃至成滿菩薩住，所作無量、無缺、決定；所得終無退轉[228]。
又勝解行住于無相修發趣，六地以前獲得；七地圓證；第八地清淨；第九、十地，于無相修果，當知領受，得諸功德，乃至廣如彼論等說[229]。
言「七地」者[230]，前六菩薩[231]，第七一種，菩薩如來雜立爲地。
一、種姓地[232]，即「種姓住」。
二、勝解行地，即「勝解行住」。
叁、淨勝意樂地，即「極喜住」。
四、行正行地[233]，即「增上戒」乃至「有加行無相住」。
五、決定地[234]，即「無加行無功用無相住」；此地菩薩墮在第叁決定中故。
六、決定行地[235]，即「無礙解住」。
七、到究竟地[236]，即最上成滿菩薩及「如來住」。
既知「地」、「住」而相攝已[237]，「地」攝五頌，準「住」應知。
此等諸義，下既廣解，不勞預說[238]。
【疏翼】
以上大文第叁最後五頌明唯識所入之位中，第一結上文彰後所明生下五位訖。
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[1]「問入」二字，《金藏》無。
[2]「知」字，《金藏》作「言」。
[3]「釋」字，《金藏》作「理」。
[4]見本論卷二中雲：
有義：種子各有二類︰一者、本有，謂無始來異熟識中，法爾而有，生蘊、處、界功能差別……。
二者、始起，謂無始來數數現行熏習而有。
[5]即「本性住種姓」，藏文作「ravbźingyisgnaspa”irigs/」。
[6]《瑜伽》卷叁十五原文爲：
本性住種姓者，謂諸菩薩