六處殊勝﹝藏文作「byavchubsemsdpa”rnamskyiskyemcheddruggikhyadpargavyinpaste/」﹞，有如是相，從無始世﹝藏文作「thogmamedpa”iduscan/」﹞，展轉傳來﹝藏文作「gcignasgcigtubrgyudde”ovspa/」﹞，法爾所得﹝藏文作「chosbidkyisthobpa/」﹞，是名本性住種姓。
[7]即「習所成種姓」，藏文作「yavdagparbsgrubspa”irigs/」。
[8]「後」字，《金藏》誤作「複」。
[9]「複」字，《金藏》誤作「後」。
[10]「相似」二字，《金藏》有，餘無。
[11]如于「習所成種姓」後雲︰
此中義意，二種皆取﹝藏文作「dongyiskabs”dirnigbigayav”doddo/」﹞。
[12]謂應解「漸次悟入」。
[13]見《仁王經》〈菩薩教化品〉第叁，說地前有叁十心︰十信、十住、
十堅。
[14]即《菩薩璎珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉第叁說六種姓︰習種
姓、性種姓、道種姓、聖種姓、等覺性、妙覺性。
[15]見《略纂》卷十九初，如雲︰
如《仁王經》說有差別，地前有叁心︰一、信心，二、住心，叁、堅心。
信位中，名習種姓者﹝如雲「善男子初發想，信恒河沙衆生修行伏忍，于叁寶中生習種姓十心︰信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心。
是爲菩薩能少分化衆生，已超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心爲聖胎也」﹞，即十解、十行，合爲住心；堅心，即十回向心。
西方尋訪，彼經未聞有本。
雖爾，今且會之，如彼經意，總說習種姓爲衆多性。
即彼經雲「習種姓」者，謂在信心，即十信位也。
「性種姓」者，謂在住心。
住心，彼經即十解十行﹝十解，即十悉知。
十行，如智周《大乘入道次第章》初雲「一、歡喜行，二、饒益行，叁、無恚行，四、無盡行，五、離癡亂行，六、善現行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行」﹞。
十解、十行名「性種姓」﹝如雲「次第起幹慧性種姓有十心，所謂四意止︰身、受、心、法，不淨、苦、無常、無我也；叁意止︰叁善根，慈、施、慧也；叁意止︰所謂叁世──過去因忍、現在因果忍、未來果忍。
是菩薩亦能化一切衆生，已能過我人知見衆生等想，及外道倒想所不能壞」﹞。
問︰何故彼經先明習姓，後明本性？釋曰︰即初修習時名爲習姓，後習已成性名性種姓，故此先後，非如此論義。
問曰︰何故彼合二十心爲十住，《華嚴》﹝〈發心功德品〉第十七，說「十悉知」雲「爲悉知一切世界成壞故，爲悉知一切世界中衆生垢淨故，爲悉知一切世界自性清淨故，爲悉知一切衆生心樂煩惱習氣故，爲悉知一切衆生死此生彼故，爲悉知一切衆生諸根方便故，爲悉知一切衆生心行故，爲悉知一切衆生叁世智故，爲悉知一切佛境界，平等故，發于無上菩提之心。
」又〈十住品〉第十五，說十住雲「所謂初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住」﹞等，開爲二十心耶？釋曰︰簡前後故。
前，初發生增上信故，故簡異前；既不鄰近初見道故，故合二十心但名一住。
故十回向，彼﹝二﹞經說爲「道種姓」﹝如雲「複有十道理種姓地，所謂觀色、識、想、受、行、得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。
觀叁界因果空忍、無願忍、無想忍。
觀二谛虛空，一切法無常，名無常忍；一切法空，得無生忍。
是菩薩十堅心，作轉輪王，亦能化四天下，生一切衆生善根」﹞。
鄰近見道無漏道故，見道以去﹝「以十五心爲首︰四攝法、四無量心、四弘願、叁解脫門。
是菩薩從善地至于薩婆若(梵文爲「sarva-jba」；藏文爲「thamscadmkhyenpa/」)，以此十五心爲一切行根本種子」﹞，是彼經意﹝《仁王經》「行種姓」，相當《菩薩璎珞本業經》「聖種姓」。
《略纂》會其一，亦即會其二。
﹞今此論意，理必不然，姓各別故。
[16]見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[17]「備」字，《金藏》誤作「修」。
[18]《攝論》卷二原作：
此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續﹝藏文作「semskyirgyudthegpachenpa”ichosmavduthospasbsgospa/」﹞，已得逢事無量諸佛出現于世，已得一向決定勝解﹝藏文作「gcigtumospacan/」﹞，已善積集諸善根故﹝藏文作「dgeba”irtsabalegsparbrtamspa”iphyir/」﹞，善備福智資糧菩薩。
《攝論?世親釋》雲︰
如是品類，如是方便而能悟入，今當顯示﹝藏文作「deltabu”irnampanasuźig”jugpabstanparbyaste/」﹞。
「大乘多聞熏習相續」者，簡聲聞等所有多聞熏習相續。
「已得逢事無量諸佛出現于世」者，已得現前逢事諸佛出現世間，超過數量﹝藏文作「gravslaswintu”daspa”isavsrgyas”byuvbamesparbyabagavgisthobpargyurpaste/」﹞，「已得一向決定勝解」者，謂于大乘所得勝解，非諸惡友所能動壞﹝藏文作「gavgimospathegpachenpolasbskyadparminuspaste/」﹞。
即由無間所說叁因，已善積集諸善根故，乃得名爲善備福智資糧菩薩。
又即如是福智資糧雲何漸次而得圓滿？謂由因力、由善友力、由作意力、由依持力。
此中兩句，即是二力，如數應知。
作意力者，即是一向決定勝解。
此用大乘熏習爲因，事佛爲緣，以有一向決定勝解，能修正行。
修正行故，積集善根，如是名爲由作意力，善修福智二種資糧。
由此漸次善修福智二資糧故，能入大地，如是名爲由依持力。
解四力文，藏文所無。
[19]本論卷九雲：
此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，于唯識義雖深信解；而未能了能所取空，多住外門修菩薩行。
[20]《攝論》卷二、兩《釋》卷六。
[21]真谛譯《攝論?世親釋》作「釋應知入勝相品第叁、能入人章第
二」，新譯作「入所知相分第四」。
[22]「用及用具，皆待作者，故問入者，誰能悟入」，藏文作「”jugpasu
źenaźesbyabani”jugparbyedpamvonparrtogsparbyedpapodpyod
pas”dribaglevslovvo/」。
[23]即論「略于五位」。
[24]「順解脫分」，藏文作「tharpadavmthunpa”icha/」。
[25]見《對法》卷八。
[26]「暖等」，即暖、頂、忍、世第一。
藏文作「drobarpadav/rtsemo
dav/bdenpa”irjessumthunpa”ibzodpadav/”jigrtenpa”ichoskyimchogrnams/」。
[27]此《對法》說五道中之「資糧道」。
藏文作「tshogskyilam/」。
[28]「勝解行地」，藏文作「mospasspyodpalagnaspa/」。
[29]如本論卷九雲︰
此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。
《對法》說五道之「加行道」，藏文作「sbyorba”ilam/」。
[30]《對法》說五道之「見道」，藏文作「mthovba”ilam/」。
[31]即金剛喻定，藏文作「rdorjeltabuźesbyaba”itivve”dzin/」。
[32]「修道」，藏文作「bsgompa”ilam/」。
[33]《對法》說五道之「究竟道」。
藏文作「mtharphyinpa”ilam/」。
[34]「悟」字，原作「能」。
[35]「有見似法似義」，原作「有見似法似義意言」。
[36]《攝論》卷二﹝兩《釋》卷六﹞原文作：
何處能入？謂即于彼有見似法似義意言等，大乘法相等所生起﹝藏文作「thegpachenpo”ichoskyirgyulasbyuvbadebidla/」﹞勝解行地、見道、修道、究竟道中，于一切法唯有識性隨聞﹝藏文作「chosthamscadrnamparrigpatsamdurjessusgrogspala/」﹞勝解故﹝藏文作「mospadav/」﹞，如理通達故﹝藏文作「jiltabźinduderabturtogspadav」﹞，治一切障故﹝藏文作「sgribpathamscadkyigbenposgompadav/」﹞，離一切障故﹝藏文作「sgribpamedpa”iphyirro/」﹞。
[37]真谛所譯原作：〈釋應知入勝相品〉第六；〈入境界章〉第叁；及〈入
位章〉第四。
[38]《攝論?無性釋》卷六原文作：
「何處能入」者，問所入境及能入位﹝藏文作「gavdu”jugcenaźesbyabaniyuldmigskyisdbyebalhurlenpas”driba”o/」﹞。
「謂即于彼有見」等者，謂于大乘法相所生決定行相似法似義意言，能入于此境界。
能入是用，所入境界是業、是持﹝藏文作「thegpachenpo”ichoskyirgyulasde”irnampar”byuvba”jugpapo”iyidkyibrjodpani”jugparbyaba”iyulyinpargźibiddubrjodpar”dodpa”o/」﹞。
于此意言，或有能入在勝解行地﹝藏文作「yidkyibrjodpadela”jugpakhacignimospasspyodpa”isala”jugste/」﹞，于一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解故；或有能入在見道中，如理通達此意言故。
此中「如理而通達」者，謂通達彼非法、非義、非所取、非能取故﹝藏文作「”diltarsemscanmedpadav/chosmedpadav/gzuvbamedpadav/”dzinpamedparrabturtogspa”o/」﹞；或有能入在修道中，由此修習對治煩惱所知障故﹝藏文作「dernampardagpa”iphyirro/」﹞；或有能入在究竟道中，最極清淨﹝藏文此處無此四字﹞、離諸障故，如是四種，是能入位。
[39]即論「漸次悟入」。
[40]指「謂諸菩薩，于識相、性」二句。
[41]智周《演秘》雲︰
以五道中，初之二道標二位名。
俱有漏道，有漏道中散定體別，分爲二也。
[42]智周《演秘》雲︰
不以五道而彰位名，但以修等少分、多分、全分不同，分叁位也。
體俱無漏無爲攝故，故名「通體」。
[43]如本論卷九雲︰
此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，于唯識義雖深信解；而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行。
故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。
[44]如本論卷九雲︰
此加行位，未遣相縛，于粗重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取。
[45]如本論卷九雲︰
若時菩薩于所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。
智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能所取相俱是分別有所得心戲論現故。
最初歸敬偈雲︰
稽首唯識性，滿、分清淨者。
[46]如本論卷九雲︰
菩薩從前見道起已，爲斷餘障，證得轉依，複數修習無分別智。
此智遠離所取、能取，故說「無得」及「不思議」。
[47]「備」字，《金藏》作「遍」。
[48]「縠」字，《金藏》、靈泰《抄》牒釋作「谷」，餘作「網」。
[49]「性」字，《金藏》有，餘缺。
[50]見《攝論》卷二初、兩《釋》卷六初。
由何能入？由善根力所任持故﹝藏文作「dgeba”irtsaba”istobsbskyedpadav/」﹞，謂叁種相練磨心故﹝藏文作「rnampagsumgyissbyavbadav/」﹞，斷四處故﹝藏文作「gnasbźispovbadav/」﹞。
緣法義境止觀，恒常殷重加行，無放逸故﹝藏文作「chosdavdonladmigspa”iźignasdavlhagmthovbsgompartagtudavgusparbyastesbyorbalabagyodpas”juggo/」﹞。
[51]「任」字，《金藏》誤作「住」。
[52]「叁種練磨心」，藏文作「rnampagsumgyissbyavbadav/」。
爲意
樂增上無退屈心，引他剎那無量有情證覺以例一己，任運行施等，
爲世間善等，可速圓滿。
[53]「除」字，原無。
[54]「障」字，原作「故」。
此段前文並續下引文，原作：
即斷二乘作意、斷于大乘異慧及疑、斷法執、我執、斷分別。
[55]「問」字，《述記》原引作「即」，今改。
[56]「雲何而得悟入？」藏文作「gavgisjiltar”jugcena/」。
[57]「謂緣法義境」五字，《金藏》有，餘無。
[58]《攝論》原文：
由聞熏習種類，如理作意所攝，似法似義有見意言﹝藏文作「thospa”ibagchagskyirgyulasbyuvba/tshulbźinyidlabyedpasbsduspa/chosdavdonsnavbaltabadavbcaspa”iyidkyibrjodpadav/」﹞。
[59]「此」字，原無。
[60]《攝論?無性釋》原文：
此中雙問作具、所作﹝藏文作「byedpadav”diltarbyaba”driba”o/」﹞。
由有作者入所作業，應知定有能入之具﹝藏文作「”diltar”iugparbyedpapolas”jugparbyedpanabyedpapodav/」﹞。
自現觀相是所作事，決定應有如是如是所作方便﹝藏文作「mvonparrtogspa”imtshanbidbyaba”diltabudav”diltabubya”oźesbyaba”diltarbyabagdonmizabardgospar”gyurte/」﹞。
是故今當二俱解釋﹝藏文作「desnagbigastonto/」﹞。
[61]如《攝論?無性釋》雲︰
由四尋思，及由四種如實智，于此似文似義意言﹝藏文作「yigedavdonsnavba”iyidkyirnamparrtogpadedagla/」﹞，便能悟入唯有識性﹝藏文作「rnamparrigpatsambiddu”juggo/」﹞。
[62]如《攝論?無性釋》雲︰
入唯識性、相見二性及種種性﹝藏文作「detsambiddav/rgyumtshandavltabadavbcaspagbisdav/snatshogskyirnampala”jugste/」﹞。
[63]如暗中繩，顯現似蛇﹝藏文作「munkhuvnasbruldusnavba”ithagpabźin
du”jugste/」﹞。
譬如繩上，蛇非真實，以無有故。
[64]「修」字，《金藏》有，餘無。
[65]「決擇」，《述記》原作「解脫」，今改。
[66]如《攝論?無性釋》雲︰
于此悟入唯識性時，有四種叁摩地，是四種順決擇分﹝藏文作「vespar”byedpa”ichadavmthunpabźi/」﹞依止。
[67]如《攝論》雲︰
名、事互爲客，其性應尋思﹝藏文作「mivdavdvosgbisphantshundu/globuryinparyovssubtsal/」﹞；于二亦當推，唯量及唯假﹝藏文作「btagsparnampagbispola/detsambiddubtsalparbya/」﹞。
實智觀無義，唯有分別叁﹝藏文作「yavdagjibźinyovswespas/donmedparnirtoggsumdav/」。
無性雲「觀見唯有叁種分別︰謂名分別、自性假立分別、差別假立分別」﹞；彼無故此無，是即入叁性﹝藏文作「demedphyiryavdemedpar/mthovbagsumla”jugpayin/」。
無性雲「謂義無故，觀此叁種分別亦無」﹞。
「是即入叁性」者，如上所說，即是悟入叁種自性。
謂初頌前半，觀名與事更互爲客，即是悟入遍計所執自性。
初頌後半，觀彼二種自性差別唯有分別，唯有假立﹝藏文作「vobobidkhyadpardubtagspartogpatsambiddumthovnas/」﹞，即是悟入依他起性。
第二頌中，即是悟入圓成實自性。
此中但遣遍計所執各別心境﹝「但遣」等十字，藏文無﹞，伏除分別，不無其事﹝藏文作「rtogpazadkyi/dvospormayinnoźesrtogparnamskyavmedparmthovbas/」﹞。
若不爾者，系縛、解脫，俱不應成，淨與不淨，皆無有故。
[68]此二頌見本論下文，《對法》卷十一亦引。
即《莊嚴現觀論》或
《分別瑜伽論》，爲《般若經》之教授意旨也。
[69]如《攝論》雲︰
若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。
若以微細品類分析，此又虛妄﹝藏文作「deyavrnampaphramorbyananorbaste/」﹞，色、香、味、觸爲其相故。
此覺爲依，繩覺當滅，如是于彼似文似義六相意言伏除﹝藏文作「bsalna/」﹞，非實六相義時，唯識性覺亦當除遣﹝藏文作「rnamparrigpatsamgyibloyavrnamparbwigparbyabayinno/」﹞。
由圓成實自性覺故﹝藏文作「dabźinduyovssugrubpa”ivobobidkyiblolabrtente/」﹞，如是菩薩悟入意言似義﹝顯現﹞相故，悟入遍計所執性。
悟入唯識性故﹝藏文作「rnamparrigpala”jugpas/」﹞，悟入依他起性。
雲何悟入圓成實性？若已滅除意言，聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想﹝藏文作「rnamparrigpatsamgyi”duweskyavbzlognas”jugstede”itshebyavchubsemsdpa”dongyi”duwesrnamparbwigpadelayidkyibrjodpathospa”ichoskyibagchagskyirgyulasbyuvba/」﹞，一切似義無容等生故﹝藏文作「dedagdondusnavbathamscad”byuvba”iskabsmedpayinno/」﹞，似唯識﹝顯現﹞亦不得生﹝藏文作「desnarnamparrigpatsamdusnavbayavmi”byuvste/」﹞。
由是因緣，住一切義無分別名，于法界中，便得現見相應而住﹝藏文作「gavgitshedonthamscadlarnamparmirtogpa”imivlagnaswiv/choskyidbyivlamvonsumgyitshulgyisgnaspa/」﹞。
爾時菩薩平等平等，所緣、能緣無分別智已得生起﹝藏文作「de”itshebyavchubsemsdpa”de”idmigsparbyabadavdmigsparbyedpambampasmbampa”iyewesrnamparmirtogpa”byuvste/」﹞，由此菩薩名已悟入圓成實性。
[70]如《攝論》雲︰
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相﹝藏文作「wesbya”imtshanbidla/rnamparrigpatsambiddu”jugpas