ibeba”ibonmovsparnampadumadedaggisbeba”ibonmovspacandugyurpas”jugla/」﹞。
極歡喜住菩薩住時﹝藏文作「rabtudga”ba”ignaspalagnaspa”ibyavchubsemsdpa”ni/」﹞，一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷﹝藏文作「mospa”ibeba”ibonmovspadedagthamscadspavba”iphyir/」﹞，離隨煩惱，淨勝而轉﹝藏文作「kunnasbonmovspamedcivdagpa”imospa”jugpa”iphyirro/」﹞。
[150]第二十六及第二十七頌。
[151]如《瑜伽》卷四十七雲︰
或于一時，于大菩提雖已發心，而複退舍。
[152]即「淨勝意樂」，藏文作「lhagpa”ibsampadagpa/」。
[153]《瑜伽》卷四十八雲︰
謂經第一無數大劫方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。
此就恒當勇猛精進，非不勇猛精進者。
[154]如本論卷九雲︰
此十，因位有叁種名︰一、名遠波羅蜜多：謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼。
由斯，煩惱不覺現行。
[155]見《菩薩璎珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉第叁說六種姓︰習種
姓、性種姓、道種姓、聖種姓、等覺性、妙覺性。
此謂與前二種次第有別，但與《仁王經?菩薩教化品》第叁次第同。
[156]《金藏》作「前」，餘作「別」。
即前《述記》解「二種姓」時，已引《略纂》卷十九會此二種姓次
第不同訖。
[157]《辯中邊論》卷二〈辯修對治品〉如雲：
即前所說信等五根有勝勢用，複說爲力。
謂能伏滅不信障等，亦不爲彼所淩雜故﹝藏文作「madadpalasogspamimthunpa”iphyogsdavmi”drebana”o/」﹞。
此五次第，依因果立，以依前因引後果故。
謂若決定信有因果，爲得此果，發勤精進。
勤精進已，便住正念。
住正念已，心則得定﹝藏文作「dranpabebargnaspasnisemsmbampar”joggo/」﹞；心得定已，能如實知無事不辨故﹝藏文作「semsmbampargźagpasniyavdagpajiltababźindurabtuwesso/」﹞。
故此次第，依因果立，如前所說順解脫分﹝藏文作「tharpa”ichadavmthunpa/」﹞，既圓滿已，複修五根。
[158]如前雲︰
一、資糧位：謂修大乘順解脫分。
[159]「﹝菩薩﹞極歡喜住」，藏文作「byavchubsemsdpa”irabtudga”ba
lagnaspa/」。
[160]如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩淨勝意樂住﹝藏文作「lhagpa”ibsampadagpa”ibyavchubsemsdpa”ignaspa/」﹞。
[161]謂第二十八頌。
[162]「﹝菩薩﹞增上戒住」，藏文作「byavchubsemsdpa”ilhagpa”itshul
khrimslagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩淨勝意樂爲緣，所得性戒相應位﹝藏文作「lhagpa”ibsampa”igźisravbźingyitshulkhrimsdavldanpa”ignaspagavyinpa”o/」﹞。
[163]「﹝菩薩﹞增上心住」，藏文作「byavchubsemsdpa”ilhagpa”isems
lagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩增上戒位清淨爲緣，所得世間靜慮、等持、等至住﹝藏文作「lhagpa”itshulkhrimslagnasparnampardagpa”igźidaggis”jigrtenpa”ibsamgtandavtivve”dzindavsbomspar”jugparnamskyisgnaspagavyinpa”o/」﹞。
[164]「﹝菩薩﹞覺分相應增上慧住」，藏文作「byavchubsemsdpa”ibyav
chubkyiphyogsdavldanpa”ilhagpa”iwesrablagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲所依止﹝藏文作「”jigrtenpa”iwesparnampardagpa”ignassugyurpa”itivve”dzinlabrtennas/」﹞，爲覺諸谛﹝藏文作「bdenpartogsparbyaba”iphyir/」﹞，于正念住等叁十七菩提分法，妙揀擇住﹝藏文作「yavdagparrabturnampar”byedpa”ignaspagavyinpa”o/」﹞。
[165]「﹝菩薩﹞諸谛相應增上慧住」，藏文作「byavchubsemsdpa”ibden
pa”ilhagpa”iwesrablagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩覺分簡擇爲所依止﹝藏文作「byavchubkyiphyogsrabturnampar”byedpalabrtennas/」﹞，于諸谛中如實覺住﹝藏文作「jiltababźindubdenpartogspa”ignaspagavyinpa”o/」﹞。
[166]「﹝菩薩﹞緣起流轉止息相應增上慧住」，藏文作「byavchubsems
dpa”irtenciv”brelbar”byuvbala”jugpadavldogpadavldanpa”ilhag
pa”iwesrablagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩于谛能覺增上力故﹝藏文作「bdenpartogspadebidkyidbavdubyasnas/」﹞，﹝由﹞揀擇﹝所﹞顯示由無智故苦及因起﹝藏文作「demawespassdugbsval”byuvbargyudavbcasparrabturnampar”byedparrabtuphyebadav/」﹞，﹝由﹞揀擇﹝所﹞顯示由有智故苦及因滅住﹝藏文作「dewespassdugbsvalrgyudavbcaspa”i”gogparabtu”byedpasrabtuphyeba”ignaspagavyinpa”o/」﹞。
[167]原作「有功用無相住」，
「﹝菩薩有加行﹞無相、有功用住」，藏文作「byavchubsemsdpa”rnams
kyimtshanmamedpalagnaspamvonpar”dubyedpadavbcaswivrtsol
badavbcaspa”i”gogparabturnampar”byedpasrabtuphyeba”ignaspa
gavyinpa”o/」。
如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩，即由叁種增上慧住增上力故，及有加行、有功用、無缺、無間，于一切法真如無分別慧修俱行住﹝藏文作「mvonpar”dubyedpadavrtsolbasrgyunchagssubarchadmedparchosthamscadladebźinbidrnamparmirtogpa”iwesrabbsgompadavldanpa”ignaspagavyinpa”o/」﹞。
[168]原作「無加行、無功用、無相」，
「﹝菩薩﹞無加行、無功用無相住」，藏文作「byavchubsemsdpa”
rnamskyimtshanmamedpalagnaspamvonpar”dubyedmedcivlhun
gyisgrubpa/」。
如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩即于前無相住多修習已﹝藏文作「mtshanmamedpalagnaspasvamadebidwascherbsgomspas/」﹞，任運自然、無缺、無間，運轉道隨行住﹝藏文作「ravgiravbidkyisrgyunchagssubarchedmedpar”jugpa”ilamdavldanpa”ignaspagavyinpa”o/」﹞。
[169]原作「﹝菩薩﹞無礙解住」，藏文作「byavchubsemsdpa”rnamskyi
sosoyavdagpardmigspalagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩即以善清淨無動慧等持爲所依止，得廣大慧﹝藏文作「wesrabdavldanpa”itivve”dzinwintuyovssudagcivmig·yobadebidlabrtennasblogroschenporgyachebarjessuthobste/」﹞，爲他說法﹝藏文作「gźandaglayavdagparstonpa/」﹞，無上爲依﹝藏文作「blanamedpalasbrtsamsnas/」﹞，能于諸法異門﹝藏文作「chosrnamsrnamgravsdav/」﹞、義趣﹝藏文作「dondav/」﹞、釋詞﹝藏文作「vespa”itshigdav/」﹞、差別，妙揀擇住﹝藏文作「rabtudbyebadavrnampar”byedpa”ignaspayavyinpa”o/」﹞。
[170]「﹝菩薩﹞最上成滿菩薩住」，藏文作「byavchubsemsdpa”ignaspa
mchog/」。
如《瑜伽》卷四十七雲︰
謂諸菩薩安于此住，于菩薩道已到究竟﹝藏文作「byavchubsemsdpa”gavlagnasnasbyavchubsemsdpa”ilamgyimtharthugste/」﹞，于阿耨多羅叁藐叁菩提已得大法灌頂﹝藏文作「blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubtuchoskyidbavbskurbachenpothobpa/」﹞，或一生所系﹝藏文作「skyebagciggisthogspa”am/」﹞，或居最後有﹝藏文作「yavnasridpathamapayinte/」﹞。
從此無間，即于爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事﹝藏文作「savsrgyaskyiphrinlasthamscadmdzaddo/」﹞。
[171]《菩薩璎珞本業經》卷下〈釋義品〉第四雲︰
地，名持，持一切百萬阿僧祇功德；亦名生長一切因果；故名「地」。
《瑜伽》卷四十七未雲︰
此中，由能攝持菩薩﹝之﹞義故，說名爲「地」﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”rnamskyiyovssubzuvba”idongyisnisaźesbya”o/」﹞。
能爲受用居處義故，說名爲「位」﹝藏文作「lovsspyodpa”ignaskyidongyisnignaspaźesbya”o/」﹞。
[172]「又即于此一一住中，經多俱胝百千大劫」，藏文作「bskalpachen
pobyeba”bumphragduma”am/」。
靈泰《抄》雲︰
「俱胝」者，此雲百億，即是經多百億百千大成壞劫。
[173]「或過是數，方乃證得及與成滿」，藏文作「yavnadebaskyavches
mavbas”thobciv”grubpar”gyurro/」。
[174]「然一切住，總經于叁無數大劫方乃圓證」，藏文作「yavdagpar
”grubste/」。
[175]「謂經第一無數大劫，方乃超過」，藏文作「yavdagpar”dasnas/」。
[176]「初地」，原作「極歡喜住」。
[177]「此就恒常勇猛精進」，藏文作「rtagtu”badpas/」。
[178]「初地」，原作「極歡喜住」。
[179]「第八地」，原作「無加行、無功用、無相住」。
[180]「此即決定」，藏文作「denivespakhonaste/」。
[181]「經」字，《金藏》誤作「進」。
[182]「八地」，原作「無加行無功用無相住」。
[183]「九地」，原作「乃無礙解住」。
[184]「第十地」，原作「最上成滿菩薩住」。
[185]「地」字，《金藏》誤作「死」。
[186]「即第八地」，原作「從此以上」。
[187]《攝論》卷叁初原文：
複次，凡經幾時，修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經叁無數大劫，謂勝解行補特伽羅﹝藏文作「mospasspyodpa”igavzag/」﹞，經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行補特伽羅﹝藏文作「lhagpa”ibsampalaspyodpa/」﹞及有相行﹝藏文作「mtshanmalaspyodpa/」﹞、無相行補特伽羅﹝藏文作「mtshanmamedpalaspyodpa/」﹞，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特伽羅﹝藏文作「mvon,par”dubyedpamedparspyodpa/」﹞，從此已上至第十地，經第叁無數大劫修行圓滿。
《攝論?無性釋》雲︰
「勝解行」者，未證真如，但依勝解勤修諸行。
此經第一無數大劫修行圓滿。
「清淨增上意樂行」者，謂得清淨增上意樂勤修諸行。
此在六地，名有相行﹝藏文作「sadrugpodagtumtshanmadavbcaspalaspyodpadav/」﹞；在第七地，名無相行，如是二種補特伽羅，經于第二無數大劫修行圓滿。
以上乃至第十地中，即此轉名無功用行，經于第叁無數大劫修行圓滿。
第八地中無功用行猶未成滿，第九第十地中，此行方得成滿。
此唯是一補特伽羅，異位相應，差別成五﹝藏文作「gavzaggcigkhonagnasskabsgźandavldanpasthadadde/」﹞，如預流等。
[188]如本論卷九雲︰
菩薩起此軟等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿。
托最勝依入見道故，唯依欲界善趣身起。
餘慧，厭心，非殊勝故。
此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
[189]《成實論》卷十二〈初禅品第一百六十五〉雲︰
問曰︰若近地有法數爲枝者，初禅亦近五欲，則應說爲枝答曰︰五欲不名爲「近」。
此行者心已離故，又初禅次第不起欲心，又五欲不住，爲初禅枝。
枝，名爲因；因即是分，如聖道分、集會具等。
覺觀亦爾，是初禅因。
[190]見《大乘莊嚴經論》卷七〈教授品〉第十五，如雲︰
「行盡一僧祇長信令增上」者，若諸菩薩行一阿僧祇，爾時，長養于信方至上品。
問︰獨信增耶？答︰衆善隨信集，亦具如海滿。
謂于信增時，一切衆善隨信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圓滿﹝藏文無此一段問答解頌文﹞。
[191]如《對法》卷十一雲︰
謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧已，過第一無數大劫。
[192]「故，可」二字，《金藏》作「明」字。
[193]見《菩薩璎珞本業經?賢聖學觀品》第叁。
原文作：
所謂等覺姓中有一人，其名金剛慧幢菩薩，位頂寂定，以大願力住壽百劫，修千叁昧已，入金剛叁昧，同一切法性，二谛、一谛一合相。
複住壽千劫，學佛威儀──象王視觀、師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法。
是故一切佛法皆現在前，入佛行處，坐佛道場，超度叁魔。
複住壽萬劫化現成佛，入大寂定，等覺二谛界外非有非無，無色無心，因果二習無有遺餘。
[194]如本論卷九雲︰
菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，爲入見道住唯識性，複修加行，伏除二取︰謂暖、頂、忍、世第一法。
此四總名順決擇分。
順趣真實決擇分故。
[195]「彼」字，《金藏》作「便」。
[196]《雜集論述記》卷二十四雲︰
次持、任、鏡、明、依﹝藏文作「gźidav/bskyedpadav/melov/ltabudav/snavbadav/gnasso/」﹞中，前四在決擇分位，後一是見道。
前中，叁是﹝決擇分位﹞。
世第一法下問答內文中，是次地前，後二見道﹝論文爲「『持』者，謂已積集菩提資糧于暖等位，依諸聖谛所有多聞，如所多聞，安立止觀所緣境故，說名爲持(藏文作「delagźinimavduthospajiltardmigspa”itshulgyisźignasdavlhagmthovgignassugyurpaste/denigźiźesbrjoddo/」)。
又已積集菩提資糧者，爲求谛現觀，聽受契經等法，故名『多聞』。
『任』者，謂緣此境，如理作意，由此作意，依所多聞無倒思惟所聞義相，任持心故(藏文作「desmavduthospadelaphyincimalogpardonsemspa”i〈原作「kyi」今改〉tshulgyissems”dzinpa”iphyirro/」)。
『鏡』者，謂緣此境有相叁摩地。
(藏文作「deladmigspa”itivve”dzinmtshanmadavbcaspa”o/」)此叁摩地即緣多聞爲境，與定相俱，故名有相。
由此叁摩地猶帶所知事同分影像相故(藏文作「źesbya”idvospodavmtshuvspargzugsbrbanltabu”oźesbyaba”ithatshiggo/」)。
又此叁摩地能審照察所知事質(藏文作「影」)，故譬于鏡(藏文作「”di”imelovltabubidniźesbya”igzugsbrbanlayovssurtogsparrigparbya”o)，『明』者，謂能取、所取無所得智(藏文作「gzuvbadav”dzinpamidmigsparwespa”o/」)。
由此智，見道所攝現觀轉故(藏文作「mvonsumdubyuvba”iphyirmthovba”ilamgyisbsdusso/」)」﹞。
論文言前四是此地因，後一是果者﹝論文爲「由持等四種釋此地因，最後一種，釋此地果」﹞，以明是地。
又釋第四明亦是地前，如論文可知。
﹝神﹞泰法師雲引《大﹝乘﹞莊嚴﹝經﹞論》、與此同。
真谛師《﹝攝論﹞釋》﹝〈釋入因果修差別勝相品〉第八、〈修時章〉第五﹞︰入第二僧祇﹝得行歡喜地﹞，初僧祇滿心語，故言超過第一，非即入彼第二僧祇﹝原文爲「第一大劫阿僧祇度願行地，得行歡喜地」﹞。
如等覺﹝種姓道﹞，叁僧祇內仍言等覺菩薩；超過叁僧祇，豈即是佛位居僧祇外？意欲釋依入初地故。
如從由先積集已，方入見道，故有「超過」之言。
非不是初僧祇內，如餘處，此﹝世﹞第一法等居勝解行位。
《攝論》﹝卷叁、兩《釋》卷七末﹞解五種覺地﹝即五種補特伽羅﹞中，勝解行地者，謂初阿僧企耶修習業，分勝解。
勝解既居見道前初僧祇劫，世第一法即在此中顯故，乃言第二僧祇劫也﹝非實入故﹞。
[197]真谛譯《攝大乘論世親釋?釋入因果修差別勝相品》第八〈修時
章〉第五同。
[198]「日、夜、月﹝半月﹞等，算數﹝方便﹞時無量故，說名無數﹝大
劫﹞」，藏文作「bskalpachenpogavyinpadeyavbinmtshandav/zla
badav/zlabaphyeddubgravba”itshulgyitshulgyisdusdpagtumed
pa”iphyirgravsmedpaźesbya”o」。
[199]原作「大劫算數方便」。
[200]「大劫算數方便超過一切算數﹝之量﹞，﹝亦說﹞名﹝爲﹞無數大
劫」，藏文作「bskalpachenpodedaggibgravba”it