skulgyisbgravba
thamscadlas”daspa”igransgavyinpadeyavgravsmedpaźesbya
ste/」。
[201]「前劫」二字，原作「無數大劫」。
[202]原作「要由」。
[203]「後劫」二字，原作「無數大劫」。
[204]「方」字，原作「便」。
[205]《瑜伽》卷四十八，下文續雲：
當知此中，略有二種無數大劫：一者、曰、夜、月、半月等算數，方便時無量故，說名無數大劫。
如前大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名爲無數大劫。
若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。
若就後說無數大劫，但經于叁無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量﹝藏文作「bskalpagravsmedpaphyimawoskyisnigsumkhonas”thobkyilhagpasmayinte/」﹞。
若正修行最上上品勇猛精進，或有﹝藏文作「subrtson”grusrtsompachenpo”iyavchenpossbyorbade”inavnalalani/」﹞能轉衆多中劫﹝藏文作「bargyibskalpamavpoźig”dumsparbyeddo/」﹞，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫﹝藏文作「lalanibskalpachenpodaggibardu”dumsparbyedkyigravsmedparbyedpanigavyavmedparrigparbya”o/」﹞。
[206]「衣」字，《金藏》等誤作「依」。
[207]即《菩薩璎珞本業經》卷下〈佛母品〉第五。
原文作：
又八百裏石，方廣亦然，以淨居天衣重叁铢，即淨居天千寶光明鏡爲日月歲數，叁年一拂，此石乃盡，故名一大阿僧祇劫。
[208]《瑜伽》卷四十八原文雲：
若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉衆多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。
[209]「量」字，《金藏》作「是」。
[210]「別抄」卷四作︰
謂刀兵等上下劫是也。
[211]《大智度論》卷四雲︰
弗沙佛﹝《大毗婆沙論》卷一百一十七、《順正理論》卷四十四、《佛地經論》卷七作「底沙」(梵文作「tisya」)﹞，欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，于寶窟中，入火﹝光﹞定﹝《佛地經論》作「火光定」﹞。
是時釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山采藥，見弗沙佛坐寶窟中入火﹝光﹞定，放光明。
見已，心歡喜信敬，翹一腳立﹝《佛地經論》作「七日七夜，不下一足」﹞，叉手向佛，一心而觀，目未曾眴；七日七夜以一偈贊佛︰「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世界所有我盡見，一切無有如佛者！」七日七夜谛觀世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多羅叁藐叁菩提。
[212]《大般涅槃經》卷十四〈聖行品〉第七之四末雲︰
如我往昔爲半偈故﹝爲報得「諸行無常，是生滅法」之下半偈「生滅滅已，寂滅爲樂」﹞，棄舍此身。
以是因緣便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅叁藐叁菩提。
善男子！我得如是無量功德，皆由供養如來正法。
[213]「二」字，「別抄」卷四作「二」，《述記》原作「一」劫。
[214]「投」字，《述記》原作「授」，「別抄」作「投」。
[215]《佛說菩薩投身飼餓虎起塔因緣經》卷末雲︰
彌勒菩薩從昔以來常是我師，以吾布施不惜身命救衆生故，超越師前，懸較九劫，今緻得佛，濟度無極。
此文劫數有異。
[216]但「別抄」卷四亦隻說「多少不次須會」。
[217]「多」字，原作「經」。
[218]「等」字，《金藏》有，餘無。
[219]見《攝論?無性釋》卷九末，如解《大乘莊嚴經論》五伽他中最
後一句頌雲︰
「勇猛疾歸功德海」者，謂諸菩薩由先漸次修習現觀、無分別智，﹝及﹞後得智故，速能證獲一切功德圓滿佛果。
謂如來地超度無邊因位功德，名德海岸，如有頌言「證叁菩提時，頓成圓滿果。
度無邊德海，至無等等位」﹝藏文作「mvonparbyavchubdunayontanmtha”yasdedagcigcardu/byarnamsgnas”cha”sladduwivltarkhyodkyisjiźigltarbresgyurcesbwadpaltabu”o/」。
應依意補出「鳥爲擇棲息，當求于良木；如是汝歸止，當得何枝依」﹞。
「疾」者，速也。
經無量劫，乃成佛果，時既長久，雲何言「疾」？此意不然。
時劫長久，唯分別故﹝藏文作「rtogpatsamduzadpa”iphyirdeltamayinte/」﹞，如有頌言︰「處夢謂經年，寤乃須臾頃；故時雖無量，攝在一剎那」﹝藏文作「dusgsumbrtagpalas(但不見于陳那頌中)jiskaddu/rmilamnanilogcigyun/yudtsamgyiskyavdmigspaste/desnadpagmeddusdagkyav/skadcigbiddu”dubar”gyur/cesbwadpaltabu”o/」﹞。
又佛﹝指近佛菩薩﹞精進極熾然故，雖經多劫，而謂少時，如有頌言「愚修雖少時，怠心疑已久。
佛于無量劫，勤勇謂須臾」﹝藏文作「brtson”grussbyavspa”iyavphyirte/jiskaddu/legsphyirdusthuvbayavbrtson”gruslhodparnamslarivdusnav/rabtubrtsonpakhyodladpagtumedpa”iduskyavthuvvur”das/źesbyabalasogspasmraspaltabu”o/」﹞。
言「勇猛」者，即智慧力。
成無分別後得智故，無所怯憚，故名勇猛﹝藏文作「brtanpaźesbyabanirnamparmirtogpardavde”irjeslathobpa”idegbiga”dzinpa”o/」﹞。
[220]亦即第二十九頌。
[221]亦即第叁十頌。
[222]「別抄」卷四作「起現行無漏，以有漏趣向心故」。
[223]「攝」字，《述記》原作「據」，「別抄」作「攝」，靈泰《抄》釋
文，《金藏》亦作「攝」。
[224]《瑜伽》卷七十二中雲︰
正智漏盡，對治義故，名無漏﹝藏文作「zagpazadparbyaba”iphyir/gbenpo”idongyiszagpamedpayinno/」﹞。
又雲︰
正智一分唯出世間，一分通世間、出世間。
《攝論》卷一、兩《釋》卷叁雲︰
複次，雲何一切種子異熟果識爲雜染因，複爲出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習故，彼熏習決定應無；既無熏習，從何種生？是故應答：從最清淨法界正聞熏習種子所生﹝藏文作「choskyidbyivswinturnampardagpa”irgyumthunpa/thospa”ibagchagssabonlasde”byuvvo/」﹞。
《攝論?世親釋》雲︰
爲顯法界異聲聞等，言「最清淨」，由佛所證法界，永斷煩惱所知障故；從最清淨法界所流經等教法，名「最清淨法界等流」。
無倒聽聞如是經等，故名「正聞」；由此﹝法界等流﹞正聞所起熏習，名爲「熏習」。
或複正聞，即是熏習，是故說名「正聞熏習」；即此熏習相續住在阿賴耶識爲因，能起出世間心，是故說言從最清淨法界所﹝上文作「等」﹞流正聞熏習種子所生﹝無性雲「即此熏習能生出世無漏之心，名爲種子」﹞。
論雲：
……乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。
然非阿賴耶識，是彼對治種子性故﹝藏文作「de”igbenpo”isabonbidyinpa”iphyirro/」﹞。
此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習；依聞思修多分修作相應故﹝藏文作「thospadavbsampadavbsgompalanmavdubyabadavldanpa”iphyirro/」﹞。
《攝論?世親釋》雲︰
此中下、中、上品者，應知依聞思修所成慧說，由彼一一有叁種故。
複有別義︰聞所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。
「依聞思修多分修作，得相應故」者，謂依聞等數數猛利而修作故﹝藏文作「lhagparbyedpaste/」﹞。
又于此中，下品爲因，得成中品；中品爲因，得成上品。
論雲：
又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子﹝藏文作「choskyisku”isabon/」﹞，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝﹝藏文作「kungźirnamparwespa”igbenpoyinpaskungźirnamparwespa”ivobobidmayinpadav/﹞，是出世間最淨法界等流性故。
雖是世間﹝藏文作「zagpadavbcaspayinyav/」。
無性解雲「似有漏故」﹞，而是出世心種子性﹝藏文作「”jigrtenyinyav”jigrtenlas”daspachoskyidbyivwinturnampardagpa”irgyumthunpa”jigrtenlas”daspa”isemskyisabondugyurpa”o/」﹞。
又出世心雖未生時﹝無性解雲「爲欲顯此熏習勝能」﹞，已能對治諸煩惱纏﹝世親雲「謂是能斷增上貪等現起轉因」；無性雲「此同類因展轉相續，剎那勢力能爲對治，如火焚燒」﹞；已能對治諸險惡趣﹝世親雲「謂若能斷諸煩惱纏，即能對治諸險惡趣」；無性雲「如有頌言︰諸有成世間上品正見者，雖經曆千生，而不墮惡趣」﹞；已作一切所有惡業朽壞對治﹝藏文作「besparbyaspathamscaddavsparbyedpa”igbenpoyinno/」。
世親雲「謂若雖有順後受業，應墮惡趣，而能爲彼作朽壞因。
舉要言之，此聞熏習能治一切過去未來現在惡業」；無性雲「彼先所作惡行勢力或墮惡趣，故次說言『已作一切所有惡業朽壞對治』，無始時來所作惡業，此聞熏習損彼功能(藏文作「mthu”jomsparbyedpaste/」)，是故說名朽壞對治」﹞；又能隨順逢事一切諸佛菩薩﹝藏文作「ma”ovspanadgeba”ibwesgbendavbdagphradpathospa”igyubidkyavyinno/」。
世親解雲「謂是當來逢事善友自身得因」﹞。
雖是世間﹝雖是有漏﹞，當知初修業菩薩所得，亦法身攝﹝藏文作「byavchubsemsdpa”lasdavpoparnamskyi”jigrtenpayinyavchoskyiskurbsduspadav/」。
世親雲「謂諸異生菩薩，名初修業菩薩，亦是法身種子，故亦說『法身攝』」；無性雲「是彼因故」﹞。
聲聞、獨覺所得，唯解脫身﹝藏文作「rnampargrolba”ilus/」﹞攝。
﹝無性雲「此中法身與解脫身有差別者，謂解脫身唯永遠離煩惱障縛(藏文作「bonmovspa”ibcivspadavbralbatsamduzadde/」)，如村邑人離枷鎖等所有禁系，息除衆苦，而無殊勝增上自在富樂相應(藏文作「delaslhagpa”idbavphyuggikhyadpardavldanpamayinpaltabu”o/」)。
其法身者，解脫一切煩惱、所知二種障縛，並諸習氣，力無畏等無量希奇妙功德衆之所莊嚴，一切富樂自在所依(藏文作「”byorbathamscadkyignas/」)，證得第一最勝自在，隨樂而轉(藏文作「jiltar”dodpabźinduspyodpasravdbavmchogthobpaste/」)。
譬如王子先蒙灌頂，少有愆犯，閉在囹圄；才得解脫(藏文作解縛後灌頂)，即與第一最勝自在富樂相應」﹞。
又此熏習，非阿賴耶識，是法身﹝及﹞解脫身攝。
如如熏習，下、中、上品次第漸增；如是如是，異熟果識次第漸減，即轉所依﹝無性雲「如服仙藥轉所依身，雖無命終受生，而有得勝」﹞。
既一切種依轉已﹝藏文作「gnasrnampathamscaddugyurna/」﹞，即異熟果識，及一切種子，無種子而轉，一切種永斷﹝藏文作「rnamparsminpa”irnamparwespasabonthamscadpayavsabonmedpargyurpadavrnampathamscadduspavspayavyinno」。
無性雲「應知異熟果識唯無一切雜染種子，是故說『斷』……，一切種子品類斷故」﹞。
[225]如本論卷九雲︰
謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。
及雲︰
謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
[226]「五法中」叁字，《金藏》有，餘無。
[227]謂本論卷十。
[228]見《瑜伽》卷四十七。
此段原文爲：
又諸菩薩勝解行住，于菩薩修，所作狹小﹝藏文作「byavchubsemsdpa”ibsgompalachuvvurbyedpadav/」﹞、所作有缺、所作不定；所得有退﹝藏文作「rgyunchagsmayinparbyedpadav/vesparmibyedpadav/thobpalaskyavyovsbamspar”gyurro/」﹞。
極歡喜住，于菩薩修所作廣大、所作無缺、所作決定；隨所獲得，無複退轉﹝藏文作「jiltarthobpalasyovssubamsparmi”gyurro/」﹞。
如極歡喜住，乃至叁種增上慧住，應知亦爾。
即前六地，行相皆同。
從初無相住，乃至最上成滿菩薩住，于菩薩修，所作無量、所作無缺、所作決定；隨所獲得終無退轉。
[229]此段文，續引《瑜伽》卷四十七，原作：
又諸菩薩勝解行住，于菩薩無相修，當知發趣﹝藏文作「byavchubsemsdpa”imtshanmamedpabsgompayavdagparrtsomparrigparbya”o/」﹞極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住﹝藏文作「rabtudga”balagnaspadav/lhagpa”itshulkhrimsdav/lhagpa”isemsdav/ldanpa”iwesrablagnasparnamslani/」﹞。
于菩薩無相修，當知獲得初無相住；于菩薩無相修，當知圓證﹝藏文作「yavdagpar”grubbo/」﹞第二無相住；于菩薩無相修，當知清淨﹝藏文作「yovssudagparrigparbya”o/」﹞。
無礙解住、最上成滿菩薩住﹝藏文作「sosoyavdagparrigpalagnaspadav/gnaspamchoglani/」﹞；于菩薩無相修果，當知領受﹝藏文作「sosormyovbarrigparbys”o/」﹞。
[230]《瑜伽》卷四十九初雲：
如前所說十叁住中，應知隨彼建立七地﹝藏文作「”didagdavldanpa”isabdunyodparbyaste/」﹞。
[231]具意：前之六種，唯菩薩地。
[232]「地」字，《金藏》無。
[233]「行正行地」，藏文作「spyodpasgrubpa”isadav/」。
[234]「決定地」藏文作「vespa”isadav/」。
[235]「決定行地」，藏文作「spyodpavespa”isadav/」。
[236]「到究竟地」，藏文作「mtharthugpar”groba”isa”o/」。
[237]「已」字，《金藏》作「以」。
[238]《樞要》卷下雲︰
《攝論》﹝卷叁、兩《釋》卷七﹞說四位﹝除資糧位，有五補特伽羅﹞修唯識，如〈唯識章〉。
《大乘法苑義林章》卷叁「十門分別」中，第六「修證位次門」雲︰
下當辨修。
辨修有叁︰一、證修，二、相修，叁、地修。
證修者，此見道前，雖作真俗二唯識觀，似而非真。
入見道中，真、相見道，俱了真識﹝即「唯識性」﹞。
後得俗智，方了俗識﹝即「唯識相」﹞。
四地以前，真俗別觀。
第五地中，真俗方合，然極用功，始能少起。
至第六地，無相雖多，未能長時。
于第七地，方得長時，猶有加行，亦未任運。
八地以上，無勉勵修。
任運空﹝即無相修﹞中，起有勝行，真俗二識，恒俱合緣。
至佛位已，叁智俱能緣真俗識，第六﹝妙觀察智﹞不定，隨意樂故。
成事﹝即成所作智﹞唯俗，行相淺故；或亦通真，自在滿故。
相修者，雲何名爲修唯識觀？謂令有漏無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿。
初修習位隨所聞法托境﹝即「有見意言」﹞思惟，令此觀心純熟自在。
後伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微忽，心境乃冥，觀轉成無漏。
如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之爲修。
于初二位，有漏叁慧皆現種修。
種修無漏，用漸增故。
通達位中，唯有修慧，純是無漏；通現種修，種修有漏。
在修習位七地以前，有漏無漏皆具叁慧，通現種修。
八地以上，無漏叁慧通現種修，種修有漏。
于究竟位，有漏皆舍。
無漏滿故，而更不修。
然具現種真俗二門無漏之觀。
地修者，有得修﹝藏文作「thobparbyaba”iphyirbsgompa/」﹞、習修﹝藏文作「bstenpa”iphyirbsgompa/」﹞。
《對法》﹝卷九﹞雲︰「又道生時，能安立自習氣，是名得修﹝藏文作「lamskyebanaravgibagchags”jogpadenithobparbyaba”iphyirbsgommo/」﹞，從此種類展轉增盛相續生故﹝藏文作「desde”irgyulasbyuvbarnamstshe”barbar”byuvba”iphyirro/」﹞。
又即此道現前修習，是名習修﹝藏文作「debidmvondugyurnasbsgompar”gyurbadenibstenpa”iphyirbsgommo/」﹞，由即此道現前行故﹝藏文作「lamdebidkyikundusbyorbadebidmvondugyurpa”iphyirro/」﹞。
」
「習」，謂現行；「得」，謂種子。
有依下地起下地心，習修唯下；得修通上，得緣上境，令勢增長。
下體、用俱增﹝智周《記》雲「新熏得種，名爲體增，本有用增」﹞，上唯用增故。
《成唯識》﹝卷七末﹞雲︰「﹝乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位。
能遠資生根本位故。
于此叁位(根本位、加行位、及資糧位)，信等五根、意喜樂舍爲此根性。
加行等位于後勝法求證憂戚，亦有憂根。
非正善根，故多不說﹞。
前叁無色有此根者，有勝見道傍修得故。
」有依下地起上地心。
習修唯上，得修通下地。
有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。
諸上修下及自地修，通一切品。
下修上者，必是曾得自在者修﹝智周《記》雲「若未曾得彼上定者，下地無力能修于上。
若曾得上，已失之者，下可複能令上新熏種增。
不爾，何要言『曾得』耶？或亦增本有新熏類，故說未曾得。
必是者，由數修習欲入上定剎那心令彼上地本種因增，本第二剎那即起彼定。
若不爾者，彼上地定因何得起」﹞。
非餘品類。
《對法論》﹝卷十叁﹞雲：「下地不能修于上」者﹝如說十現觀中第叁，「真現觀(藏文作「dekhonamvonrtogs/」)者」，謂已得見道十六心剎那位所有聖道。
又于見道中，得現觀邊安立谛世俗智(藏文作「mthovba”ilamniyavbdenparnampar”jogpamvonparrtogspa”imtha”lasbyuvbakunrdzobwesparnamsthobpaste/」)，由出世間增上緣力長養彼種子故，名得此智，而不現前(藏文作「desmvontubyedpamayinno/」)。
以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故，于修道位，方現在前」﹞，以諸初業及漸鄰近習修者說。
未得自在、未得上定、不能上修，近未生果故，非勝者可爾。