【論文】
九?九叁 皆帶相故，未能證實，故說菩薩此四位中，猶于「現前」安「立少物」，謂是唯識真勝義性。
以彼空、有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理。
彼相滅已，方實安住。
【疏翼】
第五解本頌文正明此位猶有所得中，第二帶相觀心非實安住。
【述記?卷五十四】
心上變如，名爲「少物」。
此非無相，故名帶相。
「相」，謂相狀；若證真時，此相便滅。
「相」者，即空所執相，有依他相，名「空有」相；謂有空相，是彼唯識真勝義性。
「真」者，勝義之異名；第四勝義，簡前叁故。
由有此相，未證真理，滅空、有相，即能入真[94]。
【論文】
九?九四 依如是義，故有頌言：菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。
如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。
【疏翼】
第五解本頌文正明此位猶有所得中，第叁引「教授二頌」爲證。
【述記?卷五十四】
此中「頌」者，《攝大乘》[95]說「教授二頌」[96]，教授菩薩故[97]。
此《分別瑜伽論》頌，彌勒所作，無著故引[98]。
古[99]雲《分別觀論》[100]。
「菩薩于定位」者，顯非散位[101]。
資糧位中多住外門，此多在定，內門修行[102]。
「觀影唯是心」者，觀內心境影離心非有，唯是內心。
此初位觀，即在暖位。
遍計所執心外之境「義想[103]既滅除，審觀唯自想」──唯有內心也──即在頂位。
以上總是暖、頂二位。
「如是住內心，知所取非有」：此二句下忍位[104]。
「次能取亦無」：中、上忍位[105]。
合此俱印二空，即世第一法。
以時少故，從忍位說。
「後觸無所得」：入真見道[106]。
此上第五、釋本頌，明此位中猶有所得。
【疏翼】
以上第二長行廣釋答中，第五解本頌文正明此位猶有所得訖。
【論文】
九?九五 此加行位，未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第六此位于彼相及粗重縛分別俱生伏斷解釋。
于中分二︰一、二縛未遣，二、依分別俱生簡別二取伏斷。
此即初文。
【述記?卷五十四】
以下第六、斷二縛位。
「相縛」者，謂相分縛見分等也，如前第五卷證第七識有中說[107]。
謂一切有漏善、無記、不善等心，皆有分別相分。
此相能縛于心，非謂相縛即是執也。
有義：八識皆有執故，相縛于見，通于八識。
有義：不然。
有漏八識有分別故，分別之相縛于見分，名爲相縛，非要有執。
問︰若不執之相，亦名能縛者，後得智品相分，應亦能縛！
答曰︰不然。
彼後得智，斷漏方得，體非硬澀，非漏所增；相分非分別境，後得見分緣一切相，皆爲證解。
有漏不然，有分則故，漏相俱故，漏所增故，非斷漏證故。
緣一切境非皆證解，或比量故。
若善[108]、無覆無記心中，唯現、比量，其染汙心亦通非量[109]，所以相縛能拘礙見，不令明淨，不令證知，故有別也。
一切有漏法能縛見分者，皆名相縛[110]。
若爾，自證緣見、縛自證耶[111]？
有義：亦縛。
有漏亦縛，有漏類故。
有義：彼非。
不同見分緣于相故，彼外取故，通諸量故。
此自證分緣見分時，非外取故，唯是現量作證相故。
若爾，第八識等現量心相分，應非相縛體！由此見分亦縛自證。
分別類故，不明淨故，見分漏心，增自證故。
有漏相貌縛能觀心，名爲相縛，非謂相者是相分也[112]。
經[113]說「所取、能取纏」者，即是四分互相縛義。
不爾！見分便非相縛！自證緣時，不名相分故[114]。
「粗重縛」者，即一切有漏法。
《大論》五十八[115]說︰粗重有二種︰一、漏，二、有漏。
漏者，阿羅漢修道煩惱斷時，皆悉遠離。
此謂有隨眠者，有識身中不安隱性、無堪能性。
有漏粗重者，隨眠斷時──從漏所生、漏所熏發、，本所得性、不安隱性、苦依附性、與彼相似──無堪能性，皆得微薄[116]。
《文殊問經》上卷有餘[117]氣品二十四種[118]。
彼經頌雲︰阿羅漢有[119]氣，以有過患故；唯佛獨能度，爲衆生歸依。
五十八[120]又雲︰此有漏粗重名煩惱習[121]，二乘[122]所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣，是不共佛法。
《大論》第二說︰自識中所有有漏種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。
若異熟品，及餘無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。
若信等善法所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。
由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。
粗重所隨、所生自性故，佛說爲行苦[123]。
《對法》第十說二十四粗重[124]︰所知障粗重，異熟品攝。
「異熟粗重」，亦異熟品攝。
「領受粗重」，攝一切有漏受，即善受亦在中。
「勞倦粗重」，即威儀無記，餘無記亦攝。
如此等文，相違非一。
然會此者，如別抄說[125]。
準五十八文，粗重縛即一切有漏法。
漏與有漏皆粗重故，由相縛未斷，有分別相故，其無堪任，粗重縛亦未能斷。
《顯揚》十六說：由相粗重[126]二縛執二自性︰謂執依他及計所執。
若[127]解二縛，于二自性正無所得及無所見[128]。
彼論唯約執心解縛[129]。
其非執心，彼即不說，據增者故。
彼卷又雲︰此依他起性以相及粗重縛[130]爲體。
雲何說爲依他？
由此二種更互爲緣而得生故。
謂相爲緣，起粗重；粗重爲緣，生相縛[131]；相縛即約現行相，粗重約種子語。
論實[132]，彼體雖複皆同，「爲緣」互得。
然今彼[133]文以相爲現行，粗重爲種。
有漏相未遣，二障種不除。
不爾，如何此中言相未滅，粗重不斷[134]？前說相縛[135]是執二性，應細勘彼諸文相違。
此中言「相縛」者，一切有漏相。
「粗重縛」者，一切有漏不安隱性，與《瑜伽》第五十八[136]有漏粗重同。
初地，分得。
第八地中，第六識全得一向不起；第七，分無；五、八，全有。
粗重隨應。
佛地全無。
《顯揚》十九[137]說︰相縛縛衆生，亦由粗重縛。
善雙修止觀，方乃俱解脫[138]。
此當彼解[139]。
【論文】
九?九六 唯能伏除分別二取，違見道故。
于俱生者，及二隨眠，有漏觀心，有所得故，有分別故，未能伏除，全未能滅。
【疏翼】
第六此位于彼相及粗重縛分別俱生伏斷解釋中，第二依分別俱生簡別二取伏斷。
【述記?卷五十四】
其此位中，分別二取全能伏滅，乃至細者自分別起，亦不現行。
俱生二取，未全伏滅，如前所說[140]。
許少伏滅，即是現行分別全伏，俱生少伏；若俱生、分別二種種子，全未能滅斷[141]。
未得無漏，「有所得故，有分別故」。
此上相及粗，分別、俱生二取伏斷分別。
【疏翼】
以上第二長行廣釋中，第六此位于彼相及粗重縛分別俱生伏斷解釋訖。
【論文】
九?九七 此位菩薩，于安立谛、非安立谛，俱學觀察，爲引當來二種見故，及伏分別二種障故。
非安立谛，是正所觀，非如二乘，唯觀安立。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第七明此位所觀之境。
【述記?卷五十四】
自下第七、明所觀境。
「此位菩薩于安立谛、非安立谛」，皆亦學緣。
或總作一實真如，或別作二空、別總叁心非安立，不唯作四谛差別觀。
《勝鬘經》說有作、無作四谛[142]。
「無作四谛」，即「非安立」。
有差別名言者，名「安立」；無差別，離名言者[143]，「非安立」也。
「安立」者，施設義。
此位菩薩若加行不作二種觀者，不能引真、相見二種生故[144]，亦不能伏二乘者故。
爲入二空觀真如理，正觀「非安立」。
爲起遊觀、起勝進道、成熟佛法、降伏二乘，亦觀「安立」。
然二乘者自宗唯說作四谛安立觀，菩薩不爾。
今說于彼亦作人空非安立觀，然不同菩薩。
菩薩二空俱作，爲顯彼劣，故不說之。
又二乘者亦唯作安立，不同菩薩。
菩薩行智深廣，彼不爾故。
【論文】
九?九八 菩薩起此暖等善根，雖方便時，通諸靜慮；而依第四，方得成滿──托最勝依，入見道故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第八所依何處。
【述記?卷五十四】
自下第八、辨所依處。
六十九中通叁乘說︰唯依諸靜慮及初近分未至，能入聖谛現觀[145]，非無色定。
無色定中，奢摩他勝，毗缽舍那劣。
毗缽舍那道劣，能入現觀[146]？故《顯揚》十六[147]說︰現觀[148]何所依？答︰唯依靜慮，不依無色[149]。
若有于此執中間等六地皆能入現觀，何處有文中間能入？若六地中能入現觀，六十九中何故但言四[150]靜慮及初未至？又如何七十一「六現觀」中雲：此六[151]幾依未至依？乃至無所有處依可得？
答︰一[152]依非依可得[153]；餘，依一切依可得。
又叁[154]依五依生，一種一分[155]。
若中間禅有依入現觀，應言叁依六依生！以初生時智，谛及邊、戒叁唯依五依生故，不說六地，明中間禅無入現觀者。
問︰何故不依中間入？
答︰彼無明利無漏故，有明利無漏者，能入故。
又彼梵王居多散亂故，非純淨地故。
《瑜伽》[156]文[157]言：依諸靜慮及初未至，不言中間入見谛故。
此中複言：前[158]方便時，通諸靜慮，而依第四方得成滿。
即最後入時，唯依第四。
第四禅望餘禅最勝。
要托最勝依入見道故，不依下地入。
又[159]菩薩功德，六十九說雖諸靜慮皆能引發，多依第四靜慮，不同二乘[160]。
其欲界無修慧，無四善根，無[161]無漏故，不說依入。
前[162]說二十二根中，未知當知根通叁[163]無色[164]，有勝見道傍修得故。
若彼無見道及四善根，何故說修彼？
六十九說︰入[165]見道時，如[166]先所修諸[167]世俗智種子，由彼熏修皆得清淨，亦名爲修。
此名谛現觀邊諸世俗智，出見道已，生起此智[168]。
即發心以去，皆名未知當知根，見道傍修先世俗智，故名此根，意顯先曾起時亦名此根。
即世俗智有先時已名此根，入見道已，傍修之時，故名此根。
非謂無色有見道及四善根也，四善根唯色界系故。
此依一義[169]。
若爾，修道位應起未知當知根？
種子不殊，約位行相，二皆有別。
今至修皆遍緣，但已知收。
又六十九雲︰見道初智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，皆說名轉[170]。
此時皆不別得，故無色界無漏種子，此見道時名修，是此根攝。
《對法》第十雲：不修上者，依二乘不自在說[171]。
若自在先得，修亦通無色。
如類智緣，如六十九說[172]。
此即第八所依之地。
二乘依五地，菩薩唯依第四。
諸論通方便爲論，言菩薩亦依五地。
此中料簡世第一法，及增上忍，唯第四定，餘通餘地。
【論文】
九?九九 唯依欲界善趣身起，餘慧、厭心，非殊勝故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第九界趣身分別。
【述記?卷五十四】
六十九說︰非生上地，或色界，或無色界，能入聖谛現觀，彼處極[173]難生厭故。
若厭少者，尚不能入現觀，況彼一切厭心少分亦無[174]！即無少厭心、色、無色界，不入現觀。
問︰若爾[175]，如何彼地聖者亦離欲？
答︰無厭見道叁界分別惑及惡趣等厭心，名無；非無有漏欣上厭下，及厭自地欣生上心。
入見道時，必總厭叁界一切法，總緣谛，方入故。
此一向據入現觀爲論，非修道及異生爲論[176]。
此論中釋餘界厭心劣，非殊勝故；餘趣慧心，非殊勝故，不入見道。
《顯揚》十六[177]頌雲︰極戚，非惡趣，極欣，非上二；處[178]欲界人、天，佛出世現觀。
彼說︰惡趣不入[179]現觀。
苦受恒隨，極憂戚故，不能證得叁摩地故[180]，即叁惡趣不入也。
色、無色界，亦無現觀。
欣掉重故，厭羸劣故，是故二界、叁趣不起現觀。
唯一欲界人、天二趣有佛出世，能起現觀[181]。
末法亦得，有佛出世攝故。
無佛世不得，無說法者令生厭故[182]。
若爾，有佛法世發心，法滅後方成熟；久已修訖，得入現觀不？
準此文，不得，無此類者故。
又解，亦得[183]。
此中一向作論，即叁論不同，合有多解，準理[184]可知。
此即第九、界趣身分別[185]。
【論文】
九?一○○ 此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
【疏翼】
第二長行廣釋中，第十七地分別。
【述記?卷五十四】
此「亦」以前資糧位也。
此即第十、七地分別。
在何劫攝，如前[186]已說。
《對法》第十叁等並有此文[187]。
《攝論》[188]亦言解行地也[189]。
此中複修持、任、鏡、明、依五地，如前[190]引[191]《對法》第十[192]一說。
其餘義門，如下當說。
【疏翼】
以上第二舉頌文正釋五位即別舉五頌別解五位中，第二段別舉﹝第二十七﹞頌別解第二加行位訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「辨別名字」四字，《金藏》有，餘無。
[2]《金藏》作「位」，餘作「地」。
[3]「及」字，《金藏》無。
[4]靈泰《抄》釋文、《金藏》、金陵作「總即」，餘作「即總」。
[5]《金藏》作「爲」，餘作「由」。
[6]見《對法》卷十二。
[7]見《莊嚴經論》卷七〈教授品〉第十五初。
[8]「能所、取故」，原作「自性」。
[9]《對法》卷十一原文：
雲何菩薩依瑜伽地﹝藏文作「rnal”byorgyisa/」﹞方便修學證無所得﹝藏文作「midmigspalaregźena/」﹞？謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧，已過第一無數大劫﹝藏文作「bskalpagravsmedpatsharphyinnas/」﹞。
已聞隨順通達真如、契經等法，如理作意﹝如理作意──任也﹞。
發叁摩地﹝發叁摩地──鏡也﹞依止定心，思惟定中所知影像﹝藏文作「bsamgtandubyeddo/」﹞，觀此影像不異定心。
依此影像，舍外境想﹝藏文作「gzugsbrbandelayulgyi”duwesbzlogste/」﹞，唯定觀察自想影像﹝藏文作「de”irnamparavgi”duwestsamdu”dzinto/」﹞。
爾時菩薩了知諸法唯自心故，內住其心﹝藏文作「de”itsheravgisemstsamgnaspa”iphyir/semsnavdugnaspargyurnas/」﹞，知一切種所取境界皆無所有﹝藏文作「gzuvbarnampathamscadmedparrabtuwesso/」﹞；所取無故，一切能取亦非真實；故決了知能取非有﹝藏文作「de”i”ogtuzuvbamedpar”dzinpayavyovssumagrubboźesdeyavmedparrabturtogsso/」﹞。
次複于內，舍離所得二種自性，證無所得，依此道理，佛薄伽梵妙善宣說：菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。
知所住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。
「依」者，謂轉依，舍離一切粗重，得清淨轉依故。
[10]即持、任、鏡、明。
[11]謂「依」。
[12]《莊嚴經論》卷七雲︰
「行盡一僧祇，長信令增上」者，若諸菩薩行，行盡一阿僧祇劫，爾時長養于信，方至上品。
問︰獨信增耶？答︰衆善隨信集，亦具如海滿，謂于信增時，一切衆善隨信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圓滿。
[13]見《菩薩璎珞本業經》卷二〈佛母品〉第五雲：
八百裏石，方廣亦然。
以淨居天衣重叁铢，即淨居天千寶光明鏡爲日月歲數，叁年一拂，此石乃盡，故名一大僧祇劫。
[14]「第」字，《金藏》有，餘無。
[15]《對法》卷八原文作：
方便﹝加行﹞道者，謂所有資糧皆是方便﹝加行﹞。
或有方便﹝加行﹞，非資糧，謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根，謂：暖法﹝藏文作「drobargyurpadav/」﹞、頂法﹝藏文作「rtsemodav/」﹞、順谛忍法﹝藏文作「bdenpa”irjessumthunpa”ibzodpadav/」﹞、世第一法﹝藏文作「”jigrtenpa”ichoskyimchogrnamsso/」﹞。
[16]《金藏》作「方」，餘作「萬」。
[17]「中」字，《金藏》無。
[18]指《對法》。
[19]「門」字，《金藏》有，餘無。
[20]即不齊解。
[21]「名」字下，《金藏》有「文」字。
恐爲「義」字之誤。
[22]「推求」，藏文作「kundutsholba/」。
[23]「觀察」，藏文作「yovssurtogsźesbyaba”ithatshiggo/」。
[24]《攝論?無性釋》卷六原文：
于加行時，推求行見，假有實無，方便因相，說名尋思﹝藏文作「sbyorba”idusnaniyovssutsholbaste/vesrtogpa”irnampa”iltabadmigspamedpa”irnampar”jugpa”iyovssurtogpa”o/」﹞；了知假有實無，所得決定智行方便果相，名如實智﹝藏文作「dmigspamedparvespa”iyewesni”brasbu”iravbźinte/yavdagpaj