iltababźinduyovssuwespa”o/」﹞。
[25]原作「相通二種」。
[26]「是真」，原作「漏盡」。
[27]「義」字下，《金藏》衍「正智漏盡相義」六字。
[28]「正智漏盡，對治義故，名無漏」，藏文作「zagpazadparbyaba”i
phyirgbenpo”idongyiszagpamedpayinno/」。
[29]見《攝論》卷二，及兩《釋》卷六。
原論作：
由四尋思及由四種如實遍智，于此似文、似義意言，便能悟入唯有識性。
《攝論?無性釋》雲︰
應知此中四種方便，說名尋思；四種果智，說名四種如實遍智。
謂推求名唯是假立，實不可得，說名尋思；若即于此果智生時，決定了知假有實無，名如實智。
如是于事自性、差別，假有實無，推求、決定，說亦應爾。
[30]「四」字，《金藏》無。
[31]「如」字，《金藏》有，餘無。
[32]《攝論》原文爲：
應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順決擇分依止﹝藏文作「yovssutsholbabźipodedaggisdonmedparbzodpachuvvu”itshesnavbathobpa”itivve”dzinte/vespar”byedpa”ichadavmthunpadrobargyurpa”ignasyinno/」﹞。
于上品無義忍中，有明增叁摩地，是頂順決擇分依止﹝藏文作「bzodpachenpo”itshesnavbamachadpa”itivve”dzinte/rtsemo”ignasso/」﹞。
複由四種如實遍智已入唯識﹝性﹞，于無義中已得決定﹝藏文作「yavdagpajiltababźinduwespabźipodaglasrnamparrigpatsambidduźugspadav/donmedpalavespani/」﹞，有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止﹝藏文作「dekhona”idongyiphyogsgciglaźugspa”irjessusovba”itivve”dzinte/bdenpa”irjessumthunpa”ibzodpa”ignasso/」﹞。
從此無間，伏唯識想，有無間叁摩地，是第一法依止﹝藏文作「gavgi”ogturnamparrigpatsamgyi”duwes”jigpadenidemathagpa”itivve”dzinte/”jigrtenpa”ichoskyimchoggignassublta”o/」﹞應知如是諸叁摩地是現觀邊﹝藏文作「mvonparrtogpadavbebapayinparbltabarbya”o/」﹞。
[33]「住」字，《金藏》誤作「位」。
[34]《瑜伽》卷四十八原作：
于無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍﹝藏文作「”dilagnaspanimiskyeba”ichoslabyavchubsemsdpa”ibzodpamchogwinturnampardagpa”thobpar”gyurro/」﹞。
[35]「一切邪分別執皆悉遠離」，藏文作「logparrtogpalamvonparźen
pathamscadbsalbana/」。
[36]「于現法中，隨順一切雜染無生觀」，藏文作「tshe”dilayavchosthams
cadkyikunnasbonmovspathamscadmiskyebadavmthunparmthov
la/」。
[37]中略《瑜伽》卷四十八一段文：
彼先時一切所有邪分別──執因所生法，于當來世，一切無餘永不複生﹝藏文作「tshephyimalasvongyilogparrnamparrtogpalamvonparźenpa”irgyulasyavdagparskyespa”ichosdedagbidmalusparthamscadkyithamscaddumiskyebarmthovvo/」﹞。
此四尋思、四如實智，廣說如前﹝卷叁十六〈真實義品〉﹞。
[38]「別抄」卷五初雲︰
今此﹝加行﹞位唯是有漏，但約地前依教決定，名如實智。
未能真證，故唯有漏。
地上真證，即是無漏也。
又雲︰
有漏，如實唯在地前；若無漏者，即在地上。
然七地以來猶未清淨，有加行故，要依尋思，方起如實智。
八地以上離加行故，第六識中常無漏故，二取不起，不依尋思而起實智故。
[39]「別抄」雲「且就勝說」。
[40]「別抄」雲「餘處通有漏者，勝劣合說也」。
[41]智周《演秘》雲︰
非四尋思與不定﹝心所﹞中尋相應故，而得「尋」名。
若尋相應，方名「尋思」，尋思不應在四禅！第四禅中，無不定中尋法體故。
[42]《瑜伽》卷叁十六原文：
愚夫于此四如實智，有所缺故，不現前故﹝藏文作「demedcivmignasna/」﹞，便有八種邪分別轉，能生叁事。
能起有情世間及器世間，謂由如是邪分別故，起諸雜染；起雜染故，流轉生死；于生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死、種種生老病死等苦，流轉不息。
[43]如彼論續雲︰
菩薩依此四如實智，能正了知八種分別。
于現法中，正了知故，令當來世戲論所攝、所依、緣事，不複生起；不生起故，于當來世，從彼依、緣所起分別，亦不複生﹝藏文作「demaskyeswivmabyuvbasdeladmigspa”irnamparrtogpayavphyimala”byuvbarmi”gyurro/」﹞。
如是分別，及依、緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅。
菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。
于現法中，勝真實義所行處智，極清淨故﹝藏文作「tshe”dibidladekhona”idongyimchogspyodyulpa”iyewesdernampardagpas/」﹞，普能獲得一切自在。
[44]即《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二之二，解「四尋思、四如實智」，
及卷十六〈成無性品〉解「八種分別能生叁事」。
[45]即資糧位。
[46]「句」字，《金藏》無。
[47]《攝論?無性釋》卷六雲︰
依先﹝所﹞說能悟入具﹝似法、似義有見意言﹞，發起如實所作方便，于加行時，推求行見假有實無方便因相，說名尋思﹝藏文作「sbyorba”idusnaniyovssutsholbaste/vesparrtogpa”irnampa”iltabadmigsmedpa”irnam”jugpa”iyovssurtogpa”o/」﹞。
了知假有實無，所得決定行智方便果相，名如實智﹝藏文作「dmigspamedparvespa”iyewesni”brasbu”iravbźinte/yavdagpajiltababźinduyovssuwespa”o/」﹞。
此中名者，謂色、受等，亦攝名因、名果句等。
尋思此名，唯意言性。
[48]「謂」字，《金藏》有，餘無。
[49]《對法》卷十一原文作：
名尋思者，謂推求諸法名身、句身、文身自相，皆不成實﹝藏文作「mivkundutsholbagav/gavgismivgitshogsdavtshiggitshogsdav
gsalbyedkyitshogsrnamskyiravgimtshanbidyovssugrubpamedparrtogspa”o/」﹞。
[50]《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二雲︰
名尋思者，謂菩薩于名，唯見名。
[51]即義尋思。
[52]推求此蘊、界、處性，唯假非實。
[53]《瑜伽》卷叁十六、《顯揚》卷六雲︰
事尋思者，謂諸菩薩于事唯見事。
《對法》卷十一雲︰
事尋思﹝藏文作「dvospokundutsholba/」﹞者，謂推求諸法蘊、界、處相，皆不成實。
由諸蘊等如名等所宣說事，皆不成實，是故觀彼相不成實。
推求者，是觀察義﹝藏文作「jiltarmivgitshogslasogspasbrjodpadebźinduphuvpolasogspa”imtshanbidyovssugrubpamedparrtogpaste/yovssurtogźesbyaba”itshiggo/」﹞。
《攝論?無性釋》卷六雲：
如有種類、種類相應、差別可得﹝藏文作「rigsgavrigscangyi”brelbathadadna/」﹞，如是，所诠、能诠相應，不應理故。
[54]本論卷八末雲︰
二相屬相，唯初性攝。
妄執義、名，定相屬故。
[55]見《對法》卷十一、《攝論》卷二。
[56]如《對法》卷十一雲︰
如理作意、發叁摩地，依止定心，思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，依此影像，舍外境想，唯定觀察自想影像。
[57]此段即《攝論?無性釋》解「推求依此文名之義，亦唯意言」雲：
尋思依名所表外事，唯意言性﹝藏文作「mivgidvospobrjodparbyaba”idongavyinpamivlabrtenpa”ibrjodparbyabadelayavyidkyibrjodpatsamduzadparrtogparbyedte/」﹞。
思惟此義似外相轉，實唯在內﹝藏文作「phyirolgyirnampar”dzinpalaszlogciv/navgiyanlagtubebarrtogparbyeddo/」﹞。
[58]此前無性說「名尋思」亦雲︰
尋思此名，唯意言性﹝藏文作「mivdeyovssutsholbaniyidkyibrjodpatsambiddurtogpaste/」﹞，唯假非實，不離意言，名名尋思﹝藏文作「yidkyibrjodpalasgudnamedpasbtagsparyodpa”iphyirro/」﹞。
[59]「事」，即指依他內法，而「義」即遍計爲外，妄執爲所诠、所對、
所偶、所了、所取、所依之外境。
[60]《攝論?無性釋》雲︰
「推求名義自性差別，唯是假立」者，尋思名、義二種自性，唯假立相。
謂色、受等名、義自性，實無所有，假立自性﹝藏文作「gzugslasogspaźesbyaba”itshigdeyav/yavnanivobobiddubtagspa”iravbźindu”gyurte/lusdavtshorbaźesbyabalasogspaste/」﹞。
譬如假補特伽羅﹝藏文作「gavzagbtagspaltarmedbźinduyavvobobiddu”dogspa”iphyirro/」﹞。
《瑜伽》卷叁十六、《顯揚》卷四雲︰
自性假立尋思者，謂諸菩薩，于自性假立，唯見自性假立，是名自性假立尋思。
《對法》卷六雲︰
自體假立尋思者，謂于諸法能诠、所诠相應中，推求自體唯是假立言說因性﹝藏文雲「vobobiddu”dogspakundutsholbagav/gavbrjodpadavbrjodparbyaba”i”brelbalavobobiddu”dogspatsamgyithasbadkyirgyubiddurtogpa”o/」﹞。
「能诠、所诠相應」者，謂此二種互爲領解因性﹝藏文作「phantshunrtogspa”irgyubiddo/」﹞。
所以者何？善名言者但聞能诠，由憶念門，便于所诠得生領解﹝藏文作「”diltarthasbadlabyavbanibrjodpatsamthobparde”ibrjodparbyabaladranpa”isgonasrtogspa”byuvvo/」﹞，或但得所诠，由憶念門，便于能诠得生領解﹝藏文作「brjodparbyabadmigsnayavde”ibrjodpalartogspa”byuvbaste/」﹞。
于如是種類共相應中﹝藏文作「rnampadeltabur”brelbargragspala/」﹞，眼等自相，唯是假立﹝藏文作「miglasogspa”iravgimtshanbiddubtagspatsamdudebrjodla/」﹞，但于肉團等名言因中，起此名言故。
若如是觀察，是名自體假立尋思﹝藏文作「wa”idumbulasogspathasbadkyirgyurgyurpagavkundurtogpadenivobobiddu”dogspakundutsholbaźesbrjoddo/」﹞。
「能诠所诠相應」，《瑜伽》卷叁十六、《顯揚》卷六則說︰
此諸菩薩于彼名、事，或離相觀，或合相觀。
依止名事，合相觀故，通達二種︰自性假立、差別假立﹝藏文作「desmivdavdvospo”imtshanbidthadadpadav”brelbaryavmthovla/mivdavdvospo”brelbalabrtenparlasvobobiddavbyebragtubtagspayavkhovduchuddo/」﹞。
[61]《攝論?無性釋》卷六雲︰
尋思名、義二種差別亦假立相。
謂無常等名、義差別，唯假立故﹝藏文作「mirtagpadavsdugbsvalbaźesbyabalasogspaste/medbźindukhyadpar”dogspa”iphyirro/」﹞。
[62]《攝論?無性釋》卷六原文作：
「若名、若義、自性、差別皆是假立」者，證知四種虛妄顯現，依他起攝。
「自性、差別義相無故，同不可得」者，了達四種遍計執，義皆不可得。
[63]即《瑜伽》卷叁十六〈初持瑜伽處?真實義品〉第四。
並《顯揚》
卷六〈攝淨義品〉第二。
[64]即依止名、事合相。
[65]原無「二種」二字。
[66]「既」字，《金藏》作「即」。
[67]是自體分故。
[68]《瑜伽》卷叁十六雲︰
謂諸菩薩，于名尋思唯有名已，即于此名如實了知︰謂如是名爲如是義，于事假立﹝藏文作「”diltarmiv”dini”diltabu”idondudvospolarnampar”jogste/」﹞。
爲令世間起想、起見、起言說故﹝藏文作「”diltar”duweskyidondav/ltaba”idondav/bebar”dogspa”idondu”o/」﹞。
若于一切色等想事﹝藏文作「gzugslasogsparmivdubtagspa”idvospola/」﹞，不假建立色等名者﹝藏文作「gzugsźesbyaba”imivrnamparmi”jognani/」﹞，無有能于色等想事，起色等想﹝藏文作「suskyavdvospodelagzugsźesbyabardeltarwesparmi”gyurro/﹞；若無有想，則無有能起增益執﹝藏文作「miwesnanisgro”dogswivmvonparźenparmi”gyurro/」﹞；若無有執，則無言說﹝即無性所謂「意言性」，藏文作「mvonparźenpamednabrjodparmi”gyurte/」﹞；若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。
謂諸菩薩，于事尋思唯有事已，觀見一切色等想事性離言說，不可言說﹝藏文作「gzugslasogspadenimivbtagspa”idvospodethamscaddavma”dreswivbrjoddumedparmthovste/」﹞。
若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。
謂諸菩薩，于自性假立尋思唯有自性假立已，了知色等想事中，所有自性假立已﹝藏文作「gzugslasogsparmivbtagspa”idvospolavobobiddubtagspalabtagspatsamduyovssubtsalnas/」﹞，如實通達，了知色等想事中，所有自性假立，非彼事自性﹝遍計所執自性本無所有﹞，而似彼事自性顯現﹝藏文作「vobobiddubtagspadesde”ivobobidmayinpa”idvospolade”ivobobiddusnavbaryavdagpajiltababźindukhovduchudcivrabtuweste/」﹞，又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻，相似顯現，而非彼體﹝藏文作「desde”ivobobiddusprulbadav/gzugsbrbandav/bragcadav/migyordav/chuzladav/rmilamdav/sgyumaltaburmthovste/dersnavbani/」﹞。
若能如是如實了知最甚深義所行境界﹝藏文作「wintuzabba”idonspyodyuldugyurpavobobiddubtagspatsholbargyurpayavdagpajiltababźinduyovssuwespagsumpa”o/」﹞，是名自性假立尋思所引如實智。
謂諸菩薩于差別假立尋思唯有差別假立已﹝藏文作「