有十種故，分別能障無明亦有十種。
[115]《佛地經論》卷一初雲︰
地，謂所依、所行、所攝。
即當所說清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，受用和合一味事等，是佛所依、所行所攝，故名佛地。
[116]「能攝持菩薩義爲地」，藏文作「byavchubsemsdpa”rnamskyiyovs
subzuvba”idongyisnisaźesbya”o/」。
[117]《金藏》作「爲」，餘作「名」。
[118]如《攝論》雲：
遍行，最勝義，及與勝流義，如是無攝義，相續無別義，無雜染淨義，種種無別義，不增不減義，四自在依義。
法界中有十不染汙無明，治此所治障，故安立十地﹝藏文作「kuntu”grodonmchoggidon/rgyumthundongyimchogbiddav/yovssu”dzinpadonmeddav/rgyudrnamsthadadmedpadav/bonmovsrnamdagmeddondav/thadadmedpa”idonbiddav/brimed”phelbameddondav/dbavnirnampabźiyisgnas/choskyidbyivslamarigpa/bonmovscanminsgribpabcu/sabcu”imimthunphyogsrnamskyi/gbenpodagnisayinno/」﹞。
[119]智周《演秘》雲︰
以果與因而爲地也。
由所求果方起行故，即隨自地理智二極，皆名爲果，非唯佛果。
[120]見《菩薩璎珞本業經》卷下〈釋義品〉第四。
原文：
持一切百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名地。
[121]
[122]見《攝論?無性釋》卷七，原文：
謂諸菩薩，于此地中，修習現觀，離過、離貪，修菩提分。
觀察諸谛、觀察緣起。
于無相中，若有功用、若無功用，得勝辯才。
逮真灌頂，除滅所知、煩惱障等。
故此修位有十地別﹝藏文作「sabcurnamssuźesbyabanibyavchubsemsdpa”rnamskyimvonparrtogspadav/sdompadav/”dodchagsdavbralbadav/byavchubkyiphyogsbsgompadav/bdenpalaltabadav/rtenciv”brelbar”byuvbalasosorrtogpadav/rtsolbadavbcaspadav/lhungyisgrubparmtshanmamedpargnaspadav/sosoyavdagparrigpadav/dbavbskurba”iwesbya”isgribpadavbonmovspa”didagtuselbasnasarnamsso/」﹞。
[123]《攝論?無性釋》雲：
因地功德，是行之所得故；
又雲：
法無我智，分位名地。
無性續解雲︰
「謂初地中，由遍行義」者，即初地中一切法空，無有少法而非是﹝遍計所執性﹞空，故名遍行。
了知此義，得入初地﹝藏文作「sadavpolanikun”groba”idonduwesparbya”oźesbyabalasogspala/chosthamscadstovpa”iphyir/gavmistovpa”ichosdemeddoźesdeltarsadavpolaźugspayinno/」﹞。
「第二地中由最勝義」者，謂此空理，一切法中最爲殊勝。
如說「離欲最爲殊勝」，了知此義，得入二地﹝藏文作「gbispalanimchoggidonduste/”dinichosthamscadkyimchogyinpasdperna”dodchagsdavbralba”imchogcesgsuvspaltabuste/deltarsagbispalaźugspayinno/」﹞。
「第叁地中，由勝流義」者，謂此所流，教法最勝，故舍身命求此善，說不以爲難，了知此義，得入叁地﹝藏文作「gsumpalanirgyumthunpadongyimchogtuste/bstanpa”ichosni”di”irgyumthunpa”imchoggoźesgsumpalaźugspaste/”diltarlegspargsuvspagciggidonduyavbdagbidyovssu”dorro/」﹞。
「第四地中，由無攝受義」者，謂契經等法愛斷故，不計我所，觀此非自非他所攝。
了知此義，得入四地﹝藏文作「bźipalaniyovssubzuvbamayinpa”idondute/”dinibdaggamgźangavgisyovssubzuvbayavmayinnoźesbdaggimedpasbźipalaźugspayinte/mdo”isdelasogspa”ichoslasredparnamparbzlogpa”iphyirro/」﹞。
「第五地中，由相續無差別義」者，謂了知此非如色等相續差別。
了知此義，得入五地﹝藏文作「lvapalanirgyudthadadpamedpa”idonduste/jiltargzugslasogspargyudthadadpaltar”dinideltamayinnoźeslvapalaźugspayinno/」﹞。
「第六地中，由無雜染清淨義」者，謂知自性本無雜染亦無清淨。
雜染爲先，後可淨故。
了知此義，得入六地﹝藏文作「drugpalanikunnasbonmovspadavrnamparbyavbamayinpa”idonduste/”diniravbźingyiskunnasbonmovspacanmayinnarnampardagparyavltagala”gyur/rnamparbyavbanikunnasbonmovspasvondu”groba”iphyirroźesdrugpalaźugspayinno/」﹞。
「第七地中，由種種法無差別義」者，如契經等種種法別，此不如是。
了知此義，得入七地﹝藏文作「bdunpalanichossnatshogsthadadpamedpa”idonduste/jiltarmdo”isdelasogspachos”didagsnatshogspaltar”dinideltamayinnoźesbdunpalaźugspayinno/」﹞。
「第八地中，由不增不減義」者，謂法外無用，所以不增；諸法不壞，所以不減﹝藏文作「brgyadpalanibribamedcivlhagpamedpa”idonźesbyabala/bribamedpanichosthamscadchud(疑落miza)ba”iphyirro/lhagpamedpanichoslalhagpargnaspamedpa”iphyirro/」﹞；或染法減時，此無有減；淨法增時，此無有增﹝藏文作「yavnakunnasbonmovspa”brilonna”bribarmi”gyurbadav/rnamparbyavba”phelbana”phelbarmi”gyurba”o/」﹞。
「相自在依止義、土自在依止義」者，謂即于此第八地中，所證法界，是二自在所依止處﹝藏文作「mtshanmaladbavba”ignaskyidondavsbivladbavba”ignaskyidonduchoskyidbyivssabrgyadpabidlartogste/」﹞，隨所求相，欲令現前，如其勝解，即能現前，名相自在﹝藏文作「dethobpanijiltabu”dodpadeltaburgav”dodpa”thobbo/」﹞。
隨所希求金等寶土，如其勝解，則能現前，名土自在﹝藏文作「dethobpaniźivgserlasgrubpa”amgźanjiltaburmospadebźindusnavvo/」﹞前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用，後乃得成﹝藏文作「sagovmarnamslanimtshanmamedpargnaspabsgrimstebsgrubspayoddo/」﹞。
于此地中，能無功用，隨欲即成，故名自在。
了知此義，入第八地﹝藏文作「sabrgyadpalanilhungyisgrubpas”dodpatsamlaraglaspa”iphyirte/deltarsabrgyadpalaźugspayinno/」﹞。
「第九地中，由智自在依止義」者，謂此地中，得無礙辯所依止故，分證得智波羅蜜多，于一切法，不隨其言，善能了知諸意趣義。
如實成熟一切有情，受勝法樂。
了知此義，得入九地﹝藏文作「dgupalaniyewesladbavba”ignaskyidonduste/delabrtennassosoyavdagparrigpathobpa”iphyirroyeweskyitshogskyipharoltuphyinpayavthobpaschosthamscadlasgrajibźinmayinpardgovspa”idonweste/jiltababźindusemscanyovssusminparbyabadav/choslardzogsparlovsspyodpasosomyovba”iphyirdeltardgupalaźugspayinno/」﹞。
「第十地中，由業自在等依止義」者，謂隨所欲，得身、語、意業用自在﹝藏文作「bcupalanilasladbavba”ignaskyidondavgzuvsdavtivve”dzingyisgoladbavba”ignaskyidonduste/jiltar”dodpabźindulusdavvagdavyidkyilasthobpa”iphyirro/mvonparwespalvapodaggisravravgilasjiltababźindubsgrubpa”iphyirro/」﹞；得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘﹝藏文作「gzuvsnigavgitshigdavdonlasogspa”dzinpa”o/dbavnideladbavba”amdesdbavbarbyedpaste/savsrgyaskyisgsuvspathamscadkyitshigdavdon”dzinpa”iphyirro/」﹞；得叁摩地自在力故，于諸等至能持、能斷，隨其所欲，虛空藏等諸叁摩地叁摩缽底而能現前﹝藏文作「tivve”dzingyisgoladbavponisbomspar”jugpathamscadkyisgribpaspavspasjiltar”dodpadebźindunammkha”mdzodlasogspa”itivve”dzinlasbomspar”jugparbyaba”iphyirro/」﹞。
第十地中所證法界，是如此等自在所依。
了知此義，得入十地﹝藏文作「choskyidbyivsnidbav/”digbiskyignaskyidondusabcupalarabturtogsso/」﹞。
「如是無明，于聲聞等非染汙」者，非所斷故﹝藏文作「marigpa”diyavbanthosrnamskyinibonmovspacanmayingyiźesbyabanispavbarbyabamayinpa”iphyirro/」﹞。
非所斷者，不爲入彼能治地故，于其涅槃，不爲障故﹝藏文作「demispovbanide”igbenpo”isala”jugpa”iskabsmayinpadav/myavanlas”daspalabgegsmibyedpa”iphyirro/」﹞。
「于諸菩薩是染汙」者，是所斷故﹝藏文作「byavchubsemsdpa”rnamskyinibonmovspacanteźesbyabanispavbarbyaba”iphyirro/」﹞。
是所斷者，正爲入彼能治地故。
菩薩所求一切種智，如是無明，能爲障故﹝藏文作「spovbanide”igbenpo”isala”jugpa”iskabsyinpadav/rnampathamscadmkhyenpabidkyibgegsbyedpa”iphyirro/」﹞。
入初地時，已得通達一切法界，何故複立後後差別﹝藏文作「sadavpola”jugpabidnachoskyidbyivsnirnampathamscadrabtuthobpayinnagovnasgovdurnampaci”iphyirbrjodcena/」﹞？
爲欲顯示諸住現行，故立後後諸地差別，謂爲安住如其所得法界勝住差別現行﹝藏文作「choskyidbyivsthobnasgnaspa”irnampa”didaggisgnaste/」﹞。
非唯證得，便生喜足，坦然而住﹝藏文作「thobpatsamgyischogpar”dzincivphina”jugpamayinparjiltarwespar”gyurźesgnaspa”ikuntuspyodyavdagparbstanpa”iphyirro/」﹞。
[124]《金藏》作「少」，餘作「小」。
[125]即《顯揚》卷叁〈攝事品〉第一之叁，如雲︰
地者，謂菩薩十地，廣說如經。
一、極喜地：謂諸菩薩住此地中，先已于心增上法行善修治故，超過一切聲聞、獨覺現觀，得諸菩薩現觀。
由正證得無上現觀故，諸大菩薩于此地中住增上喜，是故此地名爲極喜。
二、離垢地：謂諸菩薩住此地中，先善修治初地行故，超過一切聲聞、獨覺地，證得極淨妙屍羅蘊，對治一切微犯戒垢；是故此地名爲離垢。
如是以上諸地，均善修治前地，于心增上法行超過二乘現觀戒、定、慧等，而爲各地體性。