無悔等，漸次乃至涅槃所依故﹝藏文作「dbavpoźibathobpadav/”grobabzavpothobpadav/bsilba”ignasyinpastshulkhrimste/gorimsbźindudbavpornamssdomparbyedpadav/bde”gror”groba”irgyurgyurpadav/”gyodpamedlasogspa”irimgyismyavanlas”da”ba”ibargyignasyinpa”iphyirro」。
《雜集論述記》卷二十四雲「不共詞解戒中，有二清涼︰一、涅槃名清涼，故論雲『涅槃所依』。
二、戒即清涼。
論雲『遠離一切忿熱灰故』。
(此句應屬下。
此處應作「能清涼所依處故」。
)《大論》八十叁(中)言『(能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故，又)與清涼義相應故』」﹞。
遠離一切忿熱灰故，遠離不舍怨害心故，顯發損者常安隱故，說名爲忍﹝藏文作「khroba”itshabaselbadav/rma”byinpa”isems”ovspaselbadav/źibabrjodpa”iphyirbzodpa”o/」﹞。
「怨害心」者，謂起抱怨心﹝藏文作「rma”byinpa”isemsźesbyabanigavgisgnodparbyedparnamslalandugnodparbyedpaste/de”ovspa”disbralbarbyedpaniselbarigparbya”o/」﹞。
能壞怨心，名爲損者，顯此無畏，故名顯發損者常安隱故﹝藏文作「rma”byinpa”didaglawargerlagovssurma”byinpacante/dedaglami”jigspasgrogspanibdebabrjodparrigparbya”o/」﹞。
損害、生長作用相應，故名精進﹝藏文作「selbadav”phelbarspyodpadavldanparbrtson”gruste/」﹞。
「損害作用相應」者，謂前二正斷，以能損害不善法故﹝藏文作「delaselba”iphyirspyodpaniyavdagparspovbagbiskyismidgeba”ichosdavbralbarbyedpa”o/」﹞。
生長作用相應者，謂後二正斷，以能生長諸善法故﹝藏文作「”phelba”iphyirspyodpaniyavdagparspovbagbiskyisdgeba”ichosyavdagparbsgrubpa”o/」﹞。
能持、能息、能靜、能調，又能引發，故名靜慮﹝藏文作「”dzinpadav/sdompadav/(依漢譯應有「źibadav」)”dulbadav/thobparbsamgtanste/」﹞。
「能持」者，謂于境系心﹝藏文作「dela”dzinpanidmigspalasems”dzinpa”o/」﹞。
「能息」者，謂息諸散亂﹝藏文作「sdompanirnamparg·yevbalasyavdagparsdompa”o/」﹞；「能靜」者，謂令心寂靜﹝藏文缺，應作「źibanisemsrabtuźibarbyedpa”o/」﹞；「能調」者，謂製伏諸纏﹝「”dulbanikunnasdkrisparnamsrnampargnonpa”o/」﹞；「能引發」者，謂引發自在作用﹝藏文作「thobparbyedpanidbav”byorbathobparbyedparrigparbya”o/」﹞。
他所發智故，內證智故，種別智故，得寂靜智故，勝德智故，名爲慧﹝藏文作「gźangyissmrabawespadav/sosoravgiswespadav/rnamparwespadav/rabtuźibathobpa”iwespadav/yontanmchogtu”byinpawespaswesrabturigparbyaste/」﹞。
《對法》續解雲︰
「他所發智」者，謂從他言音所生慧，及如理作意相應慧﹝藏文作「delagźangyissmraspawespanigźangyisgra”irgyulasbyuvba”itshulbźinyidlabyedpadavmtshuvsparldanpa”iwesrabbo/」﹞；「內證智」者，謂出世間智；「種別智」者，謂出世間後得智﹝藏文作「rnamparwespani”jigrtenlas”daspa”irjeslathobpa”o/」﹞；「得寂靜智」者，謂修道中治煩惱慧﹝藏文作「źibathobparbyedpa”iphyirwespanibsgompa”ilamlabonmovspa”igbenporgyurpa”o/」﹞；「勝德智」者，謂能引發勝功德慧﹝藏文作「yontanmchogtu”byinparbyaba”iphyirwespaniyontankhyadparcanmvonparbsgrubpa”iwesrabturigparbya”o/」﹞。
《雜集論述記》卷二十四雲︰
說不共中，「他所發智」、「從他言音」慧，是聞慧；「如理作意」，是思慧；修慧，即「內證智」攝，所以不別說。
又解︰初爲隨信行叁慧，後爲隨法行叁慧。
[319]謂《攝論》一解、《對法》二解。
[320]如《對法》卷十二雲：
雲何修？略有五種︰謂依止任持修、依止作意修、依止意樂修、依止方便修、依止自在修﹝藏文作「bsgomparnampalvaste/phuvpolagnaspadav/yidlabyedpalagnaspadav/bsampalagnaspadav/thabslagnaspadav/dbav”byorbalagnaspa”o/」﹞。
[321]「度」，原作「波羅蜜多」，下同。
[322]「果」字，原作「報」。
[323]原《對法》卷十二文作：
依止任持修，複有四種︰一、依止因修：謂由種姓力，于波羅蜜多修習正行﹝藏文作「delargyulagnaspanigavrigskyistobskyispharoltuphyinparnamslanantangyisgomsparbyedpa”o/」﹞。
二、依止報修：謂由勝自體力，于波羅蜜多修習正行﹝藏文作「rnamparsminpalagnaspanigavlusphunsumtshogspa”istobskyisso/」﹞。
叁、依止願修：謂由本願力，于波羅蜜多修習正行﹝藏文作「smonlamlagnaspanigavsvongyismonlamgyistobskyisso/」﹞。
四、依止簡擇力修：謂由慧力，于波羅蜜多修習正行﹝藏文作「sosorbrtagspa”istobslagnaspaniwesrabkyistobskyispharoltuphyinparnamslanantangyisgomsparbyedpa”o/」﹞。
[324]「世」字，《金藏》誤作「法」。
[325]「度」字，原作「施等」。
[326]《對法》卷十二原文作：
依止作意修，亦有四種：一、依止勝解作意修：謂一切波羅蜜多相應經教，起增上勝解﹝藏文作「mospayidlabyedpabsgompanipharoltuphyinpabsgompanapharoltuphyinpathamscaddavldanpa”imdosdelamospabsgompa”o/」﹞。
二、依止愛味作意修：謂于已得波羅蜜多，見勝功德，深生愛味﹝藏文作「romyovba”iyidlabyedpalabsgompanipharoltuphyinpathobparnamslaphanyon(藏文此處增「ma」字，造成大錯，乃傳抄之誤)mthovba”itshulgyisromyovbarbyedpa”o/」﹞。
叁、依止隨喜作意修：謂于一切世界、一切有情所行施等，深生隨喜﹝藏文作「rjessuyiravba”iyidlabyedpabsgompani”jigrtengyikhamsthamscadkyisbyinpalasogspalarjessuyiravba”o/」﹞。
四、依止喜樂作意修：謂于自他當來勝品波羅蜜多，深生願樂﹝藏文作「mvonpardga”ba”iyidlabyedpabsgompanibdagdavsemscanrnamskyisbsgompa”ipharoltuphyinpa”ikhyadparlamvonpardga”ba”o/」﹞。
[327]原無序數，下同。
[328]「意樂」二字，《金藏》有，餘無。
[329]《對法》卷十二原文作：
依止意樂修，複有六種：謂由無厭意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德意樂、無染意樂、善好意樂故，修諸波羅蜜多。
[330]如《對法》卷十二初雲︰
此中，菩薩于施波羅蜜多，無厭意樂者，謂菩薩于一有情、一剎那頃，假使殑伽沙等世界滿中七寶，以用布施﹝藏文作「delabyavchubsemsdpa”isbyinpalamivomspa”ibsampanigavbyavchubsemsdpa”skadciglagavgagikluvgibyemasbedkyi”jigrtengyikhamsrinpochesnabdungyisyovssubkavbadav/」﹞，又以殑伽沙等身命布施﹝藏文作「lusgavga”ikluvgibyemasbedsemscangciglagcigsbyinparbyedce”o/」﹞，如是布施，經殑伽沙等大劫。
如于一有情所，如是乃至于一切有情界，如是施時，皆令彼于阿耨多羅叁藐叁菩提速得成熟﹝藏文作「debźinduskadcigrerelagavga”ikluvgibyemasridkyibskalparsbyinparbyedcivsemscangciglajiltabadebźindusemscangyikhamsjisbedpablanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchublayovssusminparbyedla/」﹞，修行如是差別施時，菩薩意樂猶不厭足。
如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多，無厭意樂﹝藏文作「rnamgravs”disdelasbyinyavmivomspabidnibyavchubsemsdpa”isbyinpamivomspa”ibsampaste/rnampa”diltabu”ibsampagavyinpadenisbyinpalabyavchubsemsdpa”ibsampamivomspayinno/」﹞。
又諸菩薩，修行如是波羅蜜多時，展轉相續，無一剎那有退有斷﹝藏文作「deltabursbyinpagcignasgcigtubrgyudpaskadcigtsamyavbamsparmibyedcivrgyunmigcoddo/」﹞，乃至究竟坐菩提座。
如是意樂，是名菩薩于波羅蜜多廣大意樂﹝藏文作「yavspa”ibsampa/」﹞。
又諸菩薩，修行如是施波羅蜜多時，于施所攝諸有情所，生大歡善，是諸有情施所攝受，雖生歡喜，猶不能及。
如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多歡喜意樂﹝藏文作「dga”ba”ibsampa/」﹞。
又諸菩薩，修行如是施波羅蜜多時，觀施所攝一切有情，于我己身有大恩德﹝藏文作「bdaglawintuphan”dogsparbyavchubsemsdpa”mthovgi/」﹞，不見自身于彼有恩﹝藏文作「bdaggisnimayinte/」﹞；由彼資助﹝藏文作「stonpa/」﹞我阿耨多羅叁藐叁菩提故。
如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多，恩德意樂﹝藏文作「phan”dogspa”ibsampa/」﹞，又諸菩薩，修行如是波羅蜜多時，雖于無量諸有情所，興大施福﹝藏文作「deltarsbyinpalasbyuvba”ibsodnamsyavspamvonpar”dubyeskyav/」﹞，而不希報恩、當來異熟。
如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多，無染意樂﹝藏文作「gospamedpa”ibsampa/」﹞。
又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，以所修行廣大施聚所得異熟，施諸有情，不自爲己﹝藏文作「byavchubsemsdpa”isbyinpa”iphuvposbyavba”irnamparsminpadeltabuyavsemscanrnamskyiyinpardga”barbyedcivbdaglanimayinte/」﹞。
又以此福共諸有情﹝藏文作「semscanthamscaddavthunmovdubyaste/」﹞，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多，善好意樂﹝藏文作「dgeba”ibsampa/」﹞。
又諸菩薩，修行戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多時，無厭意樂者，謂諸菩薩，假使經于殑伽沙等生，是一一生殑伽沙等大劫壽量，于此長時，諸資生具，常所匮乏，叁千大千世界，滿中熾火，恒在其中行住坐臥﹝藏文作「spyodlambźibyedkyav/」﹞，唯能修習一剎那戒波羅蜜多，或乃至慧波羅蜜多。
如是展轉差別修習所有戒聚，乃至慧聚，究竟滿足，現能證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
是諸菩薩，修行如是戒波羅蜜多時，于此戒聚，乃至慧聚，修習意樂，猶不滿足。
如是意樂，是名菩薩于所修習戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩，修行如是戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多時，展轉相續，無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座。
如是意樂，是名菩薩于所修行戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多，廣大意樂。
又諸菩薩，修行如是戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多時，于此所攝諸有情所生大歡喜，是諸有情，由此所攝，雖生歡喜，猶不能及。
如是意樂，是名菩薩于所修行戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多，歡喜意樂。
又諸菩薩，修行如是戒波羅蜜多，乃至慧波蜜多時，觀此所攝一切有情，于我己身，有大恩德，不見己身于彼有恩。
由資助我阿耨多羅叁藐叁菩提故。
如是意樂，是名菩薩于所修行戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多，恩德意樂。
又諸菩薩，修行如是戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多時，雖于無量諸有情，所興大戒福，乃至慧福，而不希報恩、當來異熟。
如是意樂，是名菩薩于所修行戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多，無染意樂。
又諸菩薩，修行如是戒波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多時，以所修行廣大戒聚，乃至慧聚所得異熟，施諸有情，不自爲己。
又以此福，共諸有情，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
如是意樂，是名菩薩于所修行戒波羅波多，乃至慧波羅蜜多，善好意樂。
[331]見《攝論》卷二〈彼入因果分〉第五、兩《釋》卷七。
[332]見《攝論?世親釋》、《攝論?無性釋》兩釋卷七，文同，如雲：
又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意。
一、廣大意樂，二、長時意樂，叁、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂﹝藏文作「yidlabyedpabsgompaniromyavbadavrjessuyiravbadavmvonpardga”bayidlabyedpadav/mivomspa”ibsampadav/phan”dogspa”ibsampadav/cheba”ibdagbidkyibsampadav/dgeba”ibsampadav/bsampadruggisyovssuzinpasbsgompa”o/」﹞。
[333]《對法》第十二抄，即《雜集論述記》卷二十四，如雲：
「依止意樂修」中，明六意樂。
如《攝論》﹝卷二﹞具叁作意。
一、﹝原作「此」，今改﹞「愛重作意」：謂愛重此六種意樂，受功德味。
二、「隨喜作意」：謂隨喜六種意樂。
叁、「欣樂作意」：謂欣樂自他六種意樂，行六到彼岸，願我與此，恒不相舍離，及轉增勝。
六意樂皆具叁作意，如《攝論》﹝卷二兩《釋》﹞第七卷廣明。
此論初明「無厭」，次明「廣大意樂」；彼論初明「廣大」，次明「無厭」法體。
二論不同，立名各有異意：彼論約「奉施如來」﹝此論約「于一有情，」﹞──從初發心乃至成佛，一一剎那舍一切身命，一一剎那于熾火中常乏諸具，﹝于﹞一切威儀行六波羅蜜多，無有厭足故舍一切義﹝此約「于一有情一剎那頃」﹞。
﹝彼論﹞初名「廣大」，其實亦是無厭足，則此以無間修亦名﹝彼論﹞「長時意樂」，即無厭足異名也。
此論約遍舍施一切有情，猶無厭是；即前體上，約義不同，名「無厭意樂」，即「長時」之異名──約長時修習遠至菩提，無一剎那有退斷等，名爲「廣大」，無差別。
﹝此﹞論第四，名「恩德」；彼論名「荷恩」，此異名也。
施有情時，「不希報恩、當來異熟」，名「無染」，是此論意；回施有情，皆得勝果，是名「大志」，是彼論意。
此論不希有情報恩，名「無染」；彼論約有情自得勝果，名「大志」。
第六、彼名「純善」；此名「善好」﹝藏文同作「dgeba”ibsampa」，應統一譯名﹞，此異名也。
此六意樂，通﹝原作「近」，今改﹞六到彼岸，一一作意，皆通意樂，故亦通﹝原作「近」，今亦改﹞六到彼岸。
其餘少分，大有不同，文繁稍異，所以不引。
六意樂，叁作意攝︰一、愛重﹝如彼論續上文雲「如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意」﹞，二、隨喜﹝如又雲「又諸菩薩于餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜(藏文作「gavyavbyavchubsemsdpa”debsampadrugbsgompalasogspalaźugspa”ibyavchubsemsdpa”gźandpagtumedparnamskyidgeba”irtsabaderjessuyiravste/」)。
如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜」﹞，叁、欣樂﹝如前已引一文雲「又諸菩薩，深心欣樂──一切有情，六種意樂所攝──六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修，恒不相離，乃至安坐妙菩提座。
如是菩薩，修此六種意樂所攝欣樂作意」﹞。
[334]「故」字，原無。
[335]《對法》卷十二說：
有叁種︰謂由無分別智觀察叁輪皆清淨故﹝藏文作「sosorrtogpa”iphyirrnamparmirtogpa”iyeweskyis”khorgsumyovssudagpaste/」﹞。
所以者何？由此方便，一切作意所修，諸行速成滿故﹝藏文作「thabsdeniyidlabyedpathamscadmvonpar”grubpa”iphyirro/」﹞。
該論《述記》卷二十四末雲︰
「依止方便修」中，法師雲︰「依止」，謂無分別智。
「方便」，謂地前──地前學地上無分別叁輪，故言「方便」。
又「依止方便」即「無分別智」──以此爲方便，叁輪得清淨。
又因正智與果正智爲方便行，叁輪清淨故。
言「叁輪」者，法師雲︰二釋︰一曰︰身、語、意清淨，名「叁輪」。
二曰︰施者、受者及所施物，名「叁輪」。
[336]「種」字下，《金藏》衍「性」字。
[337]「示現一切」等十叁字，《金藏》有，餘缺。
[338]「六度等」，原作「六波羅蜜多一切種差別」。
[339]《對法》卷十二原文作：
身自在者﹝藏文作「lusladbav”byorba/」﹞，謂諸如來自性、受用二身﹝藏文作「debźingwegspa”iskugbissubltabarbyaste/ravbźindavlovsspyodrdzogspa”o/」﹞；行自在者﹝藏文作「spyodpadbav”byorba/」﹞，謂諸如來變化身﹝藏文作「sprulpa”isku/」﹞，由此能示現一切有情一切種，同法行故﹝藏文作「dessemscanthamscadla”byorbadavmthunparrnampathamscadkunduchosstonto/」﹞；說自在者﹝藏文作「bwadpaladbav”byorba/」﹞，謂能宣說六波羅蜜多一切種差別，無有滯礙故﹝藏文作「bwadlathogspamedpa”o/」﹞。
[340]「修故」，本論《述記》原引作「故修」。
[341]《攝論?無性釋》卷七初雲︰
修，謂數習﹝藏文作「bsgompanigomsparbyabastelhurlenpa”o/」﹞，……此即是修；即爲彼修故，亦名爲修﹝藏文作「bsgompanidebidbsgompa”am/di”iphyirbsgompa”o/」﹞。
[342]此義約指對「成所作事修」之解釋，及其他所釋詳略有異。
《攝論?世親釋》雲︰
「成所作事修」者，謂諸如來安住法身，有無功用，所作佛事常無休息，于其六種波羅蜜多雖無現行，然爲攝益諸有情故，恒常現行成所作事。
《攝論?無性釋》雲︰
「成所作事修」者，謂諸如來到彼岸法雖極圓滿，爲饒益他本願力故，不作功用，隨彼所能現行施等所應作事。
[343]《金藏》作「雲」，餘作「言」。
[344]「別抄」卷五中雲︰
依《中邊》下卷﹝〈辨無上乘品〉初﹞十度「十二最勝」：一、廣大，二、長時，叁、依處﹝藏文作「cheddubyabadampa/」﹞，四、無盡﹝藏文作「zadmiwespadampa/」﹞，五、無間﹝藏文作「rgyunmi”chadpa”idampa/」﹞，六、無難﹝藏文作「tshegsmedpadampa/」﹞，七、自在﹝藏文作「dbav”byorbadampa/」﹞，八、攝受﹝藏文作「yovssubzuvbadampa/」﹞，九、發起﹝藏文作「rtsompadampa/」﹞，十、至得﹝藏文作「”thobpadampa/」﹞，十一、等流﹝藏文作「rgyumthunpadampa/」﹞，十二、究竟﹝藏文作「”grubpadampa/」﹞……。
別別解釋，文如前詳。
以上十二最勝，明修十波羅蜜多正行無上﹝藏文作「sgrubpablanamed
pa/」﹞，六正行中第一「最勝正行」。
餘分別爲：二、作意正行，叁、
隨法正行，四、離二邊正行，五、差別正行，六、無差別正行。
「別抄」又引最後有差別及無差別二正行雲︰
依《中邊》下卷﹝最後﹞修正行中雲有差別、無差別正行﹝如雲「于十地中，十到彼岸，隨一增上而修集(藏文作「gavgiweschebaryavdagparbsgrubpa/」)者，應知說爲差別正行。
(藏文作「khyadparcan/」)于一切地皆等修集布施等十波羅蜜多，如是正行名無差別(藏文作「khyadparmedpa/」)」﹞。
此雲于十地中隨一增上，餘行分修習，名爲差別﹝如《十地經論》卷叁初歡喜地第一之叁經文雲「是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修集，隨力隨分」﹞。
一一地中，俱修一切，名無差別。
《莊嚴﹝經﹞論》﹝卷七〈度攝品〉第十七之一﹞雲︰有四種相︰一、
治相﹝藏文作「mimthunphyogsbamspa/」﹞：且約施門，應言除悭。
二、與智合﹝藏文作「yewesdavldanpa/」﹞：無分別智導故。
叁、滿願相﹝藏文作「”dodpathamscadyovssurdzogsparbyedpa/」﹞：稱求者意故。
四、成生相﹝藏文作「semscanyovssusminparbyedpa/」﹞：成熟有情故。
[345]「說」字，《金藏》無。
[346]如《對法》卷十二雲︰
四、勝義攝：此複多種︰謂或依法界說，以真如是施等共相故﹝藏文作「dondampabsduspachoskyidbyivslasbrtsamspanidebźinbidsbyinpalasogspa”ispyi”imtshanbidyinpa”iphyirro/」﹞；或依智資糧說，以能成辦一切智器故﹝藏文作「yeweskyitshogslasbrtsamspanithamscadmkhyenpabidkyisnoddugyurpa”iphyirro/」﹞；或依智攝受說，以能成滿一切智故﹝藏文作：「yewesyovssu”dzinpalasbrtsamsnithamscadmkhyenpabidyovssubsgrubpa”iphyirro/」﹞；或依智隨轉說，以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故﹝藏文作「yeweskyirjessu”jugpalasbrtsamspanilvapodagwesrabkyipharoltuphyinpa”irjessumthunpa”iphyirro/」﹞；或依智相說，以慧波羅蜜多是正智自體故﹝藏文作「yeweskyimtshanbidlasbrtsamspaniwesrabkyipharoltuphyinpayavdagpa”iyeweskyivobobidyinpa”iphyirte/」﹞。
如是勝義，以真如及正智爲體故，能攝施等﹝藏文作「deltarnadebźinbiddavyavdagpa”iwesrabkyivobobiddondampanisbyinpalasogsparrigparbya”o/」﹞，由此略說，所餘攝義如理應思﹝藏文作「dpebrjodpa”disbsduspalhagmarnamskyavbrtagparbya”o/」﹞。
[347]見「第一、列名門」，亦引《對法》卷十二中文。
[348]如《攝論》卷二末。
[349]《攝論?世親釋》原文爲：
如是六種波羅蜜多互相決擇，雲何可見﹝藏文作「”didagniphantshunvespajiltarbltaźena/」﹞？世尊！于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說﹝藏文作「lalarnipharoltuphyinpathamscadsbyinpa”isgrarbstan/」﹞；或有處所以戒聲說；或有處所以忍聲說；或有處所以勤聲說；或有處所以定聲說；或有處所以慧聲說；如是所說，有何意趣﹝藏文作「deladgovspagavźena/」﹞？謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣﹝藏文作「pharoltuphyinpathamscadlasbyorbana/”didagthamscadkyispyodpa”grobalasdgovspa”o/」﹞。
[350]見《攝論?無性釋》卷十中頌雲︰
施性中現有，六波羅蜜多。
財施、無畏施、法施所攝故。
[351]「度」字，原作「義」。
[352]魏譯《金剛般若經論》卷上初有頌雲︰
檀義攝于六，資生、無畏、法；此中一二叁，名爲修行住﹝唐譯作「名修行不住」﹞。
[353]「要由般若引施等故」八字，原作：
若無般若波羅蜜多，布施等五不得名爲波羅蜜多。
要因般若波羅蜜多，布施等五乃得名爲波羅蜜多。
[354]見《大般若》卷叁百五十一〈初分多問不二品〉第六十一之一雲︰
佛言︰善現！如是如是，如汝所說布施等六波羅蜜多無差別相，若無般若波羅蜜多，布施等五不得名爲波羅蜜多；要因般若波羅蜜多，布施等五乃得名爲波羅蜜多。
由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故，但有一波羅蜜多所爲般若波羅蜜多，是故一切波羅蜜多無差別相。
善現當知！如諸有情雖有種種身相差別，若有鄰近妙高山王，鹹同一色。
布施等五波羅蜜多，亦複如是。
雖有種種品類差別，而爲般若波羅蜜多所攝受故，皆由般若波羅蜜多修成滿故，依止般若波羅蜜多方能趣入一切智智，乃得名爲到彼岸故。
皆同一味，相無差別，不可施設此是布施波羅蜜多，此是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
何以故？善現！如是六種波羅蜜多同能趣一切智智，能到彼岸，相無差別。
由此因緣，布施等六波羅蜜多無差別相。
[355]《對法》卷十二原文作：
更互決擇者﹝藏文作「gciglagcigrnamparvespanirnampagsumste/」﹞，略有叁種：一方便﹝藏文作「sbyorbalasgyurpadav/」﹞，二、差別﹝藏文作「rabtudbyebalasgyurpadav/」﹞，叁、差別顯示﹝藏文作「rabtuphyenasbstanpalasgyurpa”o/」﹞。
解此門中第一種雲︰
「方便」者，謂施方便中，一切可得﹝藏文作「sbyinpalasbyorbasthamscad”duspardmigste/」﹞。
如舍內外一切身財，是施方便﹝藏文作「”diltaste/navdavphyi”idvospoyovssugtovba”isbyinpalasbyorba”o/」﹞。
此方便中，若舍一切，是施波羅蜜多﹝藏文作「delagavyovssubtavbadenisbyinpa”ipharoltuphyinpa”o/」﹞；即于此中，若慈悲心遮防一切損害、逼迫、惱亂他性，是戒波羅蜜多﹝藏文作「delabyamspa”isemsdavldanpasgavgźanlakunnasmnarsemsdav/gnodpadav/rnampar”tshebasdompadenitshulkhrimskyipharoltuphyinpa”o/」﹞；即于此中，忍受遮礙、損害、疲倦，是忍波羅蜜多﹝藏文作「debidlagavbebarbskorbadav/”phovspadav/skyobalajimisbampaste/denibzodpa”ipharoltuphyinpa”o/」﹞；即于此中，數數發起勇勵施心﹝藏文作「debidlagavphyirźivphyirsemssprobadeni&hellip/」﹞，是精進波羅蜜多；即于此中，其心純善，系心一境不外流散﹝藏文作「debidlasemsrtsegcigpabidde/dgebalasphyiroltumi”phrobadeni&hellip/」﹞，是靜慮波羅蜜多；即于此中，善取施行如實因果，不取異見，是慧波羅蜜多。
如是乃至慧波羅蜜多方便中，隨其所應當善建立﹝藏文作「debidlargyudav”brasbujiltababźindulegspargzuvbadav/ltabamchogtu”dzinpamedpadeniźeswesrabkyipharoltuphyinpa”ibarlayavcirigssusbyarbarbyaste/」﹞，由無畏施，一切處有施故﹝藏文作「mi”jigspa”isbyinpanithamscadduyavsbyinpayinpa”iphyirro/」﹞。
該論《述記》卷二十五雲︰
「方便」中，「由無畏施一切處有」者，且據一施通在六中，其實法施亦等。
《對法》下文中雲：又此「更互決擇門」中第二種「差別」者：
略有四種︰一、自體差別，二、助伴差別，叁、勸贊差別，四、種殖差別﹝藏文作「vobobidkyirabtudbyebadav/rjessubyedpasrabtudbyebadav/rjessusbyorbasrabtudbyebadav/skyedrabtudbyeba”o/」﹞。
其「自體差別」，如《樞要》卷下雲︰
建立六度中，度度叁相﹝各有叁種﹞，應互相攝。
六度以八法爲體︰無貪、身業色、語業聲、意業思、無瞋、精進、定、慧。
或十一︰加欲、勝解、信。
遍行一︰思；別境四︰欲、﹝勝﹞解、定、慧；善四︰信、勤、無貪、﹝無﹞瞋；色法二︰身﹝業﹞、語業。
其二：
助伴差別者，謂施等方便中，餘波羅蜜多悉皆隨轉。
如前廣說。
其叁：
勸贊差別者，謂于施等勸勵贊美、隨喜、慶悅﹝藏文作「”dzindubcugpadav/bsvagspabrjodpadav/rabtudga”ba”o/」﹞。
其四：
種植差別者，謂于他相續中，建立施等波羅蜜多﹝藏文作「gźangyisemskyirgyudla”jogpa”o/」﹞。
此中施波羅蜜多是財施；餘五波羅蜜多是無畏施；一切六，是法施──皆于他相續中種殖故。
又此「更互決擇門」中，「差別顯示」有二：
「一行等差別」︰一、依始業地漸次修者說，「即前寬後狹，作順後句答」。
二、「若已串習六種頓修，皆互相攝。
如〈菩薩地〉﹝卷四十中﹞說攝善法戒者，謂六波羅蜜多。
該論《述記》雲︰
順後﹝應作「前」字﹞句門中，「攝善法戒」通六種。
即戒中「攝善法戒」中攝。
能令得力，無畏等一切﹝不共﹞佛法，名戒。
即忍中「谛察法忍」；精進中加行，或別取「被甲」；定中，「引發」神通；慧中緣世俗慧，或緣勝義慧。
[356]《金藏》重一「前」字，餘無。
[357]此句《對法》卷十二原文作：
此中依始業地漸次修者說。
後必待前，前不待後。
若已串習，皆互相攝。
該論前文雲︰
如有問言︰若施波羅蜜多，亦戒波羅蜜多耶？設戒波羅蜜多，亦施波羅蜜多耶？爲答此問，應作順後句﹝藏文作「tshig”ogmadavsbyarbaste/」﹞。
謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅密多；或有施波羅密多，非戒波羅密多，謂戒波羅密多所不攝施波羅蜜多；如是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多，皆應作順後句。
餘互相望，亦如理應思。
[358]《對法》卷十二雲︰
分別顯示決擇者﹝藏文作「rabtuphyenaskundubstanparnamvesgav/」﹞，謂于如所蘊等法中，隨其所應作一行、順前句、順後句、二句、叁句、四句、述可句、遮止句等﹝藏文作「jiskaddubstanpa”ichosrnamslacirigssusbyarte/gcignasrtogpadav/tshiggovmadavsbyorbadav/tshig”ogmadavsbyorbadav/mugbispadav/mugsumpadav/mubźipadav/dedebźinnoźesbyabadav/spovba”o/」﹞。
「一行」者，即問論法，謂以一法與餘法一一互相問已，除此法，更以第二法與餘法互相問﹝藏文作「delagcignasrtogpaźesbyaba”idribanigavgischosgcigchoslhagmagźanrnamsdavlhancigturerenasdrisnasdeborte/desgbispayavgźanrnamsdavlhancigtu”driba”o/」﹞，如是一一問一切法﹝藏文作「debźindurerenasthamscaddribaste/」﹞。
如有問言︰若成就眼處，亦色處耶﹝藏文作「dpernagavmiggiskyemcheddavldanpaste/gzugskyiskyemcheddavyavldannam/」﹞？設成就色處，亦眼處耶？此應作順前句答﹝藏文作「gavgzugskyiskyemcheddavldanpademiggiskyemcheddavyavldannamźesbyabanitshiggovmadavsbyorba”o/」﹞。
若成就眼處，亦耳處耶？此應作四句答。
如是乃至對意處，如理應說。
《雜集論述記》雲︰
,
「一行」中，「若成就眼處亦耳耶」四句，乃至意處亦爾。
不然。
身與眼，何得有四？何有識，眼非身處？此中大判，非有是理，雲「如理應說」。
[359]「修」字下，《金藏》衍「慧」字。
[360]即「第二明相門」中。
[361]該論《述記》卷二十五雲︰
純雜中，唯自行不望他，爲「純」；對他，名「雜」。
論文自有。
[362]「間」字，《金藏》誤作「問」。
[363]見《對法》卷十二，如雲︰
複次，一切行施，皆能生施波羅蜜多種類福耶﹝藏文作「sbyinpalakunduspyodpadethamscadsbyinpa”ipharoltuphyinpa”irgyulasbyuvba”ibsodnamsbskyeddamźena/」﹞？此應作四句﹝藏文作「mubźir”gyurte/」﹞：初句：謂所行施不回向大菩提；第二句：謂于施波羅蜜多觀勵、贊美、隨喜、慶悅﹝藏文作「yavdagpar”dzindubcugnasbsvagspabrjodpadavyidrabtudga”basso/」﹞；第叁句：謂所行施回向大菩提；第四句、謂除上爾所相﹝藏文作「mubźipani”didagmagtogspa”o/」﹞。
如是乃至慧波羅蜜多各作四句，如理應思。
[364]《雜集論述記》雲︰
若唯依施，名「純」；若對戒，名「雜」。
施得叁句；餘五，四句；以後待前，前不待後，故有叁句、四句等。
[365]見《攝論》卷二末〈彼入因果分〉第五、兩《釋》卷七，如雲︰
如是相攝﹝藏文作「bsduspa/」﹞雲何可見？由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故﹝藏文作「”didaggidgeba”ichosthamscadde”imtshanbiddav/dedavmthunpadav/de”i”brasburbsduspa”iphyirro/」﹞。
[366]即兩《釋》卷七。
[367]《攝論?無性釋》雲：
「一切善法」者，謂施等、信等、諸念住等，力等爲後﹝藏文作「sbyinpalasogspadav/dadpalasogspadav/dranpabebargźagpalasogspanasstobslathugparnamsso/」﹞。
「是其相故」者，是攝體相。
謂此施等與彼施等更互相攝﹝藏文作「delade”imtshanbidkyisbsduspanisbyinpalasogspabiddo/」﹞。
[368]《攝論?無性釋》雲︰
「是隨順故」者，是攝隨順信等善法。
施等善心，彼所修故，于施等中，彼隨轉故。
信等即是諸善大地﹝藏文作「sbyinpalasogspasdadpalasogspadgeba”isamavpopasbyinpalasogspadgeba”isems”byuvbarnamsnidedavmthunpasbsduste/dadpalasogspadavldannasbyinpalasogspala”jugpa”iphyirro/」﹞。
[369]「等」字，《金藏》有，餘無。
[370]《攝論?無性釋》雲︰
及念住等菩提分法「是等流故」者，是攝等流。
謂無诤等，及十力等，是到岸等流果故﹝藏文作「byavchubkyiphyogsrnamsdav/bonmovspamedpalasogspadav/stobslasogspanide”i”brasburbsduspaste/pharoltuphyinpa”i”brasbuyinpa”iphyirro/」﹞。
如有頌言︰地、及到彼岸，諸佛法所依；轉依、法身等，諸功德爲果。
《樞要》卷下雲︰
叁界九地行相，地前、地上一一行相，純四句一一自爲。
六度相望爲四句，名雜；依種類福，有四句。
不依有無句﹝即有叁句﹞。
[371]第二出體門。
[372]見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六末、兩《釋》卷七。
[373]《瑜伽》卷七十八﹝《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七文同﹞雲︰
世尊！如是一切波羅蜜多，何果異熟﹝藏文作「rnamparsminpa”i”brasbu/」﹞？善男子！當知此亦略有六種︰一者、得大財富﹝藏文作「lovsspyodchenpobiddav/」﹞，二者、往生善趣﹝藏文作「bde”gror”grobadav/」﹞，叁者、無怨無壞，多諸喜樂﹝藏文作「khonmedcivdbyenmedlabdebadavyidbdebamavbadav/」﹞，四者、爲衆生主﹝藏文作「semscangyibdagpodav/」﹞，五者、身無惱害﹝藏文作「luslagnodpamedpadav/」﹞，六者、有大宗葉﹝藏文作「dbavchebargragspa”o/」﹞。
《攝論》卷二〈彼入因果分〉第五、兩《釋》卷七雲︰
如是六種波羅蜜多所得勝利﹝藏文作「phanyon/」﹞雲何可見？謂諸菩薩流轉生死，富貴攝故﹝藏文作「”khorbana”khorba”itshedbavchubbsduspadav/」﹞；大生攝故﹝藏文作「chenporskyebabsduspadav/」﹞；大朋大屬之所攝故﹝藏文作「phyogsgavdedagg·yog”khorchenpobsduspadav/」﹞；廣大事業加行成就之所攝故﹝藏文作「laskyimtha”chenpolasbyorba”grubpasyovssubzuvbadav/」。
無性雲「『廣大事業』，謂輪王等。
于中策勵，名爲『加行』。
所作皆辦，故名『成就』。
由此所攝，無所罣礙」﹞。
無諸惱害性薄塵垢之所攝故﹝藏文作「gnodpamedpadav/bonmovspachuvbayovssubzuvbadav/」﹞；善知一切工、論、明處之所攝故﹝藏文作「bzodavbstanbcosdavrigpa”ignasthamscadlamkhaspayovssubzuvba/」﹞；勝生無罪﹝藏文作「mvonparmthobakhanamathobamedpa」。
無性雲︰「雖同世間最勝生，不如世間勝生有罪」﹞，乃至安坐妙菩提座常能現作一切有情一切義利，是名勝利。
[374]《金藏》作「述」，餘作「出」。
《樞要》卷下雲︰
六度五果，應諸不同。
[375]「所」字，《金藏》有，餘缺。
[376]「引」字，《金藏》有，原無。
[377]《對法》卷十二原文作：
功德者，謂依五果無量無邊稱贊勝利，皆名功德。
謂能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離系果﹝藏文作「phanyonni”brasburnampalva”irjessu”bravspasdpagtumedparrigparbya”o”diltaste/jiltar”didaggiravgimimthunpa”iphyogsspovbabralba”i”brasbudav/」﹞；于現法中，由此施等，攝受自他，是士夫用果﹝藏文作「mthovba”ichoslabdagdavgźanrjessu”dzinpaskyesbubyedpa”i”brasbudav/」﹞；于當來世後後增勝，展轉生起，是等流果﹝藏文作「phyimalagovnasgovdukhyadpardu”phagspamchogdampa”byuvba”irgyumthunpa”i”brasbudav/」﹞；大菩提，是增上果﹝藏文作「byavchubchenpodbavgi”brasbudav/」﹞；感大財富，往生善趣，無怨無壞，多諸喜樂，有情中尊，身無損害，廣大宗族，隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果﹝藏文作「lovsspyodchenpodav/bde”gror”grobadav/”khonmedpadavdbyebamedpadav/bdebadavyidbdebamavbadav/semscanladbavbadav/luslagnodpamedpadav/dbavchebargragspanigorimsbźindusbyinpalasogspa”irnamparsminpa”i”brasburrigparbya”o/」﹞。
[378]《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七。
[379]「枝」字，原作「宗」。
[380]見《攝論》卷二〈彼入因果分〉第五、兩《釋》卷七。
[381]見《瑜伽》〈本地分中菩薩地〉，包括：卷叁十九〈初持瑜伽處施
品〉第九末、卷四十二〈戒品〉第十末、卷四十二〈忍品〉第十一末、〈精進品〉第十二末、卷四十叁〈靜慮品〉第十叁末，及〈慧品〉第十四末。
[382]「果」字，《金藏》作「差」。
[383]如《瑜伽》卷四十叁〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處靜慮品
第十叁〉雲︰
此中所有一切施、一切戒，廣說乃至一切同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感無上正等菩提、金剛堅固身、正法久住果﹝藏文作「delasbyinpathamscaddav/tshulkhrimsthamscadnasrgyaspardonmthunpathamscadkyibardagkundubrtencivwinturnampardagparbyaste/mtha”dagkundurtogsparbyaspalasni”brasbublanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubdav/rdorje”isbivpo”iskudav/dampa”ichosyunrivdugnaspamvonpar”grubbo/」﹞。
此中所有難行施﹝藏文作「dka”ba”isbyinpa/」﹞、難行戒，廣說乃至難行同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果﹝藏文作「”brasbudebźingwegspa”ivomtsharrmaddubyuvba”ichosmtshuvspadavldanpamvonpar”grubbo/」﹞。
此中所有一切門施、一切門戒，廣說乃至一切門同事﹝藏文作「rgyasparthamscadkyisgonasdonmthunpa”ibargyisni&hellip/」﹞，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養果﹝藏文作「”brasbudebźingwegspa”ithamscadlasgtsoborgyurpa”isemscanlhadavmirnamskyismchodpar”gyurbabidmvonpar”grubbo/」﹞。
此中所有善士施、善士戒﹝藏文作「skyesbudampa”itshulkhrims/」﹞，廣說乃至善士同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來于諸有情──無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想，及以非想非非想處──于此一切有情類中，最尊勝果﹝藏文作「”brasbunidebźingwegspa”isemscangavdagsuyavruvbarkavmeddam/rkavgbispa”am/rkavbźipa”am/rkavmavssam/gzugscannam/gzugsmedpa”am/”duwescannam/”duwesmedpa”am/”duwesmed”duwesmedminskyemcheddubebarsovba”isemscandedagthamscadkyimchogtu”gyurbamvonpar”grubbo/」﹞。
此中所有一切種施﹝藏文作「rnampathanscadkyisbyinpa/」﹞、一切種戒，廣說乃至一切種同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝──叁十有二大丈夫相，八十隨好莊嚴身果﹝藏文作「”brasbunidebźingwegspa”iskyesbuchenpo”imtshansumcurtsagbisdavdpebyadbzavpobrgyadcu”iskubsodnamssnatshogsdpagtumedpasyovssubsduspamvonpar”grubbo/」﹞。
此中所有遂求施、遂求戒﹝藏文作「phovswiv”dodpa”itshulkhrims/」﹞，乃至遂求同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來坐菩提座，一切魔怨不能惱觸不傾動果﹝藏文作「”brasbunidebźingwegspa”ibyavchubkyisbivpolaźugspa”ibduddavphyirrgolbathamscadkyisgnodparbyabadav/mtho”tshamspadav/bskyodparminuspamvonpar”grubbo/」﹞。
此中所有此世他世樂施﹝藏文作「”didavgźandubdebar”gyurba”isbyinpa/」﹞，此世他世樂戒，廣說乃至此世他世樂同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來最勝靜慮、解脫、等持、等至樂果﹝藏文作「”brasbunidebźingwegspa”ibsamgtandav/rnampartharpadav/tivve”dzindav/sbomspar”jugpa”ibdeba”imchogmvonpar”grubbo/」﹞。
此中所有清淨施、清淨戒，廣說乃至清淨同事﹝藏文作「rgyasparrnampardagpa”idonmthunpa”ibardu/」﹞，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來四一切種清淨果︰謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨﹝藏文作「”brasbunidebźingwegsparnampathamscadyovssudagpabźiste/skurnampardagpadav/dmigsparnampardagpadav/thugsrnampardagpadav/yewesrnampardagpamvonpar”grubbo/」﹞。
亦感如來叁不護、十力、四無所畏、叁念住、一切不共佛法極清淨果。
如是菩薩施等善法能感無上到究竟果。
當知亦感生死流轉順菩薩行、所餘無量無邊、可愛無罪勝果﹝藏文作「gźanyav”khorba”itshebyavchubsemsdpa”ispyodpalade”i”brasbutshadmedpadav/sdugpadav/khanamathobamedparrigparbya”o/」﹞。
[384]「第二」以下十叁字，除《金藏》外，餘本作「二正以學攝度」。
[385]即第一列名門及第二出體門等。
[386]即《攝論》卷叁初。
[387]《攝論?無性釋》卷七末。
[388]《攝論?世親釋》卷八初。
[389]「四殊勝故，此殊勝」，藏文作「khyadparbźiskhyadpardubltaste/」。
[390]「一」字前，餘本有「初」字，《金藏》無。
[391]「殊」字《金藏》有，餘無，下同，原作「由差別殊勝﹝藏文作「rab
tudbyeba”ikhyadpardav/」﹞」。
[392]「共不共殊勝」，藏文作「bslabpathunmovdavthunmovmayinpa”i
khyadpardav/」。
[393]「二乘」，原作「聲聞」。
[394]「一切性罪不現行」，藏文作「ravbźingyiskhanamathobadavbcas
pakuntumispyodpa”iphyirro/」。
[395]「相似遮罪有現行」，藏文作「bcaspa”ikhanamathobadav/bcaspa
kuntuspyodpa”iphyirte/」。
[396]「二乘」，原文作「與彼」。
[397]《攝論》卷叁原文作：
一、由種種無量學處廣大故﹝藏文作「snatshogsdavtshadmedpa”ibslabpargyachebabiddav/」﹞。
二、由攝受無量福德廣大故﹝藏文作「bsodnamstshadmedpayovssu”dzinpargyachebabiddav/」﹞。
叁、由攝受一切有情利益安樂，意樂廣大故﹝藏文作「semscanthamscadlaphanpadavbdebabyaba”ibsampayovssu”dzinpargyachebabiddav/」﹞。
四、由建立無上正等菩提廣大故﹝藏文作「blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchublartenpargyachebabidkyiphyirro/」﹞。
[398]「彼」，謂《攝論》兩《釋》。
[399]「福」字下，《金藏》衍「慧」字。
[400]《攝論》卷叁原文作：
甚深殊勝者﹝藏文作「zabpabidkyikhyadpargyiskhyadpardublta”o/」﹞，謂諸菩薩由是品類方便善巧﹝藏文作「thabsmkhasparnampadeltabus/」﹞，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。
[401]「即」字，《金藏》作「有」。
[402]「今」字，《金藏》作「即」。
[403]《攝論》卷叁〈增上心學分〉第八、兩《釋》卷八，明「六種差
別」，以見大乘增上心學殊勝﹝藏文作「lhagpa”isemskyikhyadpardrug/」﹞均言非聲聞等能得。
如世親解「『謂大乘法爲所緣』者，諸菩薩定緣于大乘，非聲聞定」。
餘五差別準知。
[404]「唯」字，《金藏》作「雖」。
[405]藏文《攝論?無性釋》有解，而漢譯無。
[406]即謂隻有此處﹝成唯識論﹞及《佛地經論》卷五末，並藏文《攝論?
無性釋》有解。
《攝論》卷叁〈增上心學分〉第八初，說「第二差別」雲︰
「種種差別」者，謂大乘光明﹝藏文作「thegpachenposnavbadav/」。
藏文無性釋雲「snatshogsbidkyisrabtudbyebanithegpachenposnavbaźesbyabalasogspaste/(意爲「種種差別者，謂大乘光明等」)gavlasbomsparźugsna/thegpachenpo”ichosmtha”dagsnavbabidthegpachenposnavba”itivve”dzinto/」。
(意爲「若入此定、能照了一切大乘法者，即此爲大乘光明定」)﹞、集福王定﹝藏文作「bsodnamsthamscadyavdagparbsagspadav/」。
藏文無性釋雲「zavdubsodnamsthamscadyavdagparbsagste/bdaggirbyaspargyurpadenabsodnamsthamscadyavparbsagspaźesbya”o/」。
(意爲「若處能集一切福德、自在調處，即此爲集福德定」)﹞、賢守﹝藏文作「tivve”dzingyirgyalpobzavskyovdav/」。
藏文無性釋雲「tivve”dzingyirgyalpobzavskyovni”jigrtengyirgyalpobźindutivve”dzinthamscadkyibdagposte/gavyodnaphyogsbcurnamssudeltarbyuvba”iduskyisavsrgyasbcomldan”dasrnamsmvonsumdumthovbar”gyurro/」。
(意爲「賢守王定者，謂猶如世間王，此爲一切叁摩地王，若有此者，當能現見十方現有諸佛世尊」)﹞、健行等叁摩地種種無量故﹝藏文作「dpa”bar”grobalasogspa”itivve”dzinsnatshogsbidtshadmedpa”iphyirro/」。
藏文無性釋雲「dpa”bar”grobanitivve”dzinrnamskyimchogste/dmagmirnamsnavnadmagdponbźindubdudkyitshogs”jomsparnuspa”o/」。
(意爲「健行者，謂諸叁摩地之最勝，猶如兵士中之軍官，能挫敗魔衆」)﹞。
《佛地經論》卷五末解「妙觀察智持一切陀羅尼門、叁摩地門，無礙辯說諸佛妙法」中雲︰
叁摩地者，謂增上定。
即健行等諸叁摩地，能勝一切世出世間諸叁摩地，餘不能勝，故名「健行」。
又佛菩薩健士所行，故名「健行」。
唯第十地菩薩及佛得此定故。
餘叁摩地，隨經所說應釋其名﹝藏文戒賢釋該論雲「tivve”dzindagnidpa”bar”grobalasogspa”o/”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”itivve”dzinthamscadthibskyisgnonla/gźandaggisthibskyisgnonminuspasdpa”bar”groba”itivve”dzinźesbyaste/debźindutivve”dzindagkyavmdodavmthunparbrjodparbya”o/」(意爲「叁摩地者，謂健行等。
即能障蔽世出世間一切叁摩地，而不爲其他所障蔽，故名「健行」。
如是，諸叁摩地，亦隨應如經說」)﹞。
[407]如本論卷九末雲︰
叁、暗鈍障：謂所知障中俱行一分，令聞、思、修法忘失。
彼障叁地勝定、總持，及彼所發殊勝叁慧，入叁地時便能永斷。
[408]見《攝論》卷叁〈增上心學分〉第八、兩《釋》卷八。
[409]原作「由所緣差別故」，藏文作「dmigspasrabtudbyebadav/」。
[410]原作「由種種差別故」，藏文作「snatshogsbidkyisrabtudbyeba
dav/」。
[411]原作「由對治差別故」，藏文作「gbenposrabtudbyebadav/」。
[412]「爲」字，原作「謂」。
此句原作：
[413]此處餘本衍「速」字，《金藏》無。
[414]《攝論》卷叁原作：
謂一切法總相緣智﹝藏文作「chosthamscad”drespaladmigspa”iyeweskyis/」﹞，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障粗重故﹝藏文作「khyi”uskhyi”udbyuvba”itshuldukungźirnamparwespalasgribpa”ignasvanlenyodpathamscad”byinpa”iphyirro/」﹞。
[415]「堪能別」，原作「由堪能差別故」，藏文作「lassuruvbabidkyis
rabtudbyebadav/」。
[416]「謂住靜慮樂隨欲受生」，原作「謂住靜慮樂，隨其所欲而受生故」，
藏文作「bsamgtangyibdebadaggisgnasgavnasgavdu”dodparskye
bayovssu”dzinpa”iphyirro/」。
[417]「引發別」，原作「由引發差別故」，藏文作「mvonparsgrubpasrab
tudbyebadav/」。
[418]「能引」二字，《金藏》缺。
[419]「能引發一切界無礙神通故」，原作「謂能引發一切世界無礙神通
故」，藏文作「”jigrtengyikhamsthamscadduthogspamedpa”imvonparwespamvonparsgrubpadav/」。
[420]「由作業別」，原作「由作業差別故」，藏文作「laskyisrabtudbye
baste/」。
[421]「十八變」，謂：
能振動﹝藏文作「g·yobarbyedpadav/」，世親雲「能動一切世界」﹞、熾然﹝藏文作「”barbarbyedpadav/」，世親雲「即彼熾然」﹞、遍滿﹝藏文作「khyabparbyedpadav/」，世親雲「應知即是光明普照」﹞、顯示﹝藏文作「stonpadav/」，世親雲「由此威力，令無所能諸有情類，欻然能見無量世界，及見其餘佛菩薩等」﹞、轉變﹝藏文作「gźangyidvosporbsgyurbadav/」，世親雲「應知轉變一切地等令成水等」﹞、往來﹝藏文作「”grobadav”ovbadav/」，世親雲「謂一剎那，普能往還無量世界」﹞、卷、舒﹝藏文作「sdudpadavrgyasparbyedpadav/」，世親雲「謂卷十方無量世界入一極微，極微不增；舒一極微包于十方世界，世界不減」﹞，一切色像皆入身中﹝藏文作「gzugsthamscadlussu”jogpadav/」，世親雲「謂身中現無量種種一切事業(藏文作「jiltarluslabyabarnampasnatshogssudumathamscadstonpa”o/」)」﹞，所往同類﹝藏文作「skalpambampas”grobadav」，世親雲「謂如往詣叁十叁天，色、像、言音，與彼同類。
爲化彼故，往一切處，亦複如是(藏文作「jiltargdulbya”idondusumrtsagsumparnamslakhadogdavdbyibsdagdedavmthunpasmbampar”grobaste/debźinduthamscaddusbyarro/」)」﹞，或顯，或隱﹝藏文作「snavbarbyedciv/misnavbarbyedpadav/」，世親雲「顯，謂顯現(藏文作「snavbarbyedpanirabtugsalbarbyedpa”o/」)；隱，謂隱藏(藏文作「misnavbarbyedpanirabtumisnavba”o/」)」﹞、所作自在﹝藏文作「dbavbiddubyedpadav/」，世親雲「如變魔王爲佛身等」﹞、伏他神通﹝藏文作「gźangyirdzu”phrulrabtu”jomspadav/」，世親雲「謂能映蔽一切神通(藏文作「gźangyirdzu”phrulzilgyisgnonparbyedpa”o/」)」﹞、施辯、念、樂﹝藏文作「spobspadavdranpadavbdebasbyinpadav/」，世親雲「于諸問者，施辯才(藏文作「”dribabidla”o/」)；于聽聞者，施念、施樂，令得定故，名施念樂(藏文作「banpastivve”dzinsbyinpa”o/」)」﹞，放大光明﹝藏文作「”odzergtovba”irdzu”phrulchenpomvonparsgrubpadav」，世親雲「爲欲召集遠往他方世界菩薩(藏文作「”jigrtengyikhamsgźannasbyavchubsemsdpa”rnamssdudpa”o/」)」﹞。
《瑜伽》卷叁十七初說菩薩有二種「神境智通」，第一「能變神境智
通﹝藏文作「yovssubsgyurba”irdzu”phrul/」﹞，有十八種，應互明。
[422]《攝論?無性釋》卷八原文作「又能引發攝諸難行十難行故﹝藏文
作「dka”baspyodpathamscad bsduspadka”baspyodparnampabcumvonparsgrubpa”iphyirro/」﹞。
[423]《攝論?無性釋》卷八初解雲︰
如說菩薩修諸難行，一切難行十種所顯﹝藏文作「gavdka”baspyodpa”ibyavchubsemsdpa”źesbrjodpadka”baspyodparnampabcupodedagstonto/」﹞：「自誓難行──誓受無上菩薩願」者﹝藏文作「khasblavbarbka”baspyodpanibyavchubchenporsmonlam”debspakhaslenpa”iphyirte/」﹞，不顧自樂，誓受饒益一切有情，甚爲難故﹝藏文作「dka”banibdaggibdebalamiltabargźangyidonbyedpardam”cha”ba”iphyirro/」﹞。
「不退難行生死衆苦不能退」者﹝藏文作「mildogpardka”baspyodpani/」﹞，久處生死風寒等苦所不能退，甚爲難故﹝藏文作「”khorba”isdugbsvalgravbadavrluvlasogspasmizlogspa”iphyirro/」﹞。
「不背難行一切有情雖行邪行而不棄」者﹝藏文作「phyirmiphyogspanisemscanlogparsgrubpadavldanparnamskyidonbyadka”balasphyirmiphyogspaste/」﹞，于父母等行邪惡行﹝藏文作「gavdagmalasogspalalogparsgrubpadav/」﹞；或無所用，戲求眼睛，雙足踐踏；不觀其過而作饒益，甚爲難故﹝藏文作「brtseba”iphyirmidgosparyavmigbslavsnasrkavpagbiskyis”drilbade”idondka”ba”o/」﹞。
「現前難行──怨有情所，現作一切饒益事」者，雖有重怨，而現饒益，甚爲難故﹝藏文作「mvonduphyogspardka”banignodpabyedpa”isemscanrnamskyidonbyalabyadka”ba”o/」﹞。
「不染難行──生在世間，不爲世法所染汙」者，常處世間，利等八法所不能染，甚爲難故﹝藏文作「”jigrtenduskyeskyav”jigrtenpa”ichosrnedpalasogspabrgyadkyismigospanidka”ba”o/」﹞。
「勝解難行」等者，于微妙義，殊勝神力，雖未能了，而深信解，甚爲難故﹝藏文作「rtogspamedparyavthegpachenpo”idonphraźivmthu”ikhyadparcanlamoswivdadpardka”ba”o」，而論本則作「六、勝解難行──于大乘中，雖未能了，然于一切廣大甚深，生信解故(藏文作「mospardka”baspyodpanirtogspamedparyavthegpachenpolargyachebabiddavzabpabidthamscadlamospa”iphyirro/」)」﹞。
「通達難行﹝藏文論本作「rtogspardka”baspyadpa/」﹞」等者，通達、現觀、等覺，一義﹝藏文作「rtogspanimvonparrtogspaste/yavdagparkhovduchudcesbyabadavdongciggo/」﹞，能具通達遍計所執補特伽羅、一切法性，甚無所有，甚爲難故﹝藏文作「gavzagdavchosmedpa”ivobobidkunbrtag