spadgagpa”isgonasbyadka”ba”o/」﹞。
「隨覺難行﹝藏文論本作「khovduchudpardka”baspyodpa/」﹞」等者，于佛所說秘密言詞﹝藏文作「khovduchudpanidgovstegsuvspa”o/」﹞，舍隨聞義，覺不聞義，甚爲難故﹝藏文作「dka”banithospa”idonbtavste/mathospa”idonrjessurtogspa”iphyirro/」﹞。
「不離不染難行﹝藏文論本作「mi”byedpakunnasbonmovspamedpardka”baspyodpa/」﹞」等者，不舍生死、不染彼過，甚爲難故﹝藏文作「”khorbayavyovssumigtovla/de”ibespaskyavkunnasbonmovspacanmayinpanidka”baste/degbismi”byedpa”iphyirro/」﹞。
「加行難行」等者，已斷已脫一切煩惱及所知障，而恒現前起作一切利有情事，盡未來際，常無休息，欣修此行，甚爲難故﹝藏文作「sbyorbardka”banibonmovspadavwesbya”isgribpathamscadlasrnampargrolbaspavspalaźugspa”idebźingwegsparnamssemscangyidonmdzadpa”ikhyadparro/」﹞。
[424]《攝論》卷叁初〈增上心學分〉第八、兩《釋》卷八初雲︰
複次第八「隨覺難行」中，于佛何等秘密言詞，彼諸菩薩能隨覺了﹝藏文作「khovduchudpardka”baspyodpalasavsrgyasrnamskyidgovstegsuvspaladedaggiskhovduchudpaji”draźena/」﹞？
《攝論?無性釋》雲︰
「若諸菩薩無少所施」等者﹝藏文作「galtesbyinpacuvzadmisbyinlaźesbyabani&hellip﹞，謂諸菩薩，一切有情攝爲己體，通達自他平等性故。
彼行施時，即菩薩施，故「無少施」名能行施﹝藏文作「bdagdavgźanmbampabiddurtogspassemscanthamscadbdaggirbyaste/sbyinpadebyavchubsemsdpa”isbyinpa”iphyirte/」﹞；又以一切所有財物施于一切，是故說名「無少所施」﹝藏文作「thamscadlathamscadsbyinpardgovspa”o/」﹞；又所施物、施者、受者皆不可得，叁輪清淨，是故說名「無少所施」﹝藏文作「yavnasbyinparbyabadav/sbyinparbyedpadav/lenpapomidmigspa”iphyir”khorgsumyovssudagpasso/」﹞。
「若諸菩薩于一切施都無欲樂」者﹝藏文作「galtesbyinpala”dodparmibyedpa”oźesbyabani&hellip﹞，此既遮言，是不樂義﹝藏文作「dgagpala”dodpamedcesbyaba”ithatshigste/」﹞，于來求施、當施我施、先施我施，此等一切，皆無欲樂，唯樂攀緣安住涅槃而行惠施﹝藏文作「bebalasbyinpadavbdaglasbyinpabyinpadav/bdaglasbyinpabyinpar”gyurbadav/bdaggisvarabsrnamskyisbyinpassbyinnosbampadela”dodparmibyedkyi/myavanlas”daspaladmigspadav/dvospolamignaspar”dodparbyedpa”o/」﹞。
「若菩薩不信如來而行布施」者﹝藏文作「galtedebźingwegsparnamsladadpasmi”groba”oźesbyabani&hellip/」﹞，謂證法性，自了、自信而行布施，非唯信他﹝藏文作「sosoravgisrigparbyaba”ichosbidkhovduchudnasravgisrtogspassbyinparbyedcesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
「若諸菩薩于惠施中不自策勵」者﹝藏文作「galtebdagsbyinpala”jugparmibyedpaźesbyabani&hellip/」﹞，謂能任運常行施故、不須自策，而能策他勸令施故﹝藏文作「ravgivavgis”jugpassbyinpa”iphyir/delabdagbid”jugmidgospa”o/gźanni”jugparbyedde/yavdagpar”dzindu”jugpa”iphyirro/」﹞。
「若諸菩薩無有暫時少有所施」者﹝藏文作「galtelan”ga”sbyinpaciyavsbyinparmibyedpa”oźesbyabani&hellip/」﹞，是一切時一切施義﹝藏文作「rtagtuthamscadsbyinparbyedcesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
「若諸菩薩于惠施中離娑洛﹝梵文爲「sara」﹞想」者﹝藏文作「galtesbyinpalasbivpomedpa”i”duwessugyurpa”oźesbyabala&hellip/」﹞，此「娑洛」言，顯目「堅實」，密诠「流散」，今取密義﹝此十六字訓釋詞，藏文無﹞。
離流散想即叁摩地﹝藏文作「mi”phrobanitivve”dzinte/」﹞，是心住定而行施義﹝藏文作「der”duwespanimbamparbźagparsbyinparbyedcesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
「若諸菩薩殟波陀﹝梵文爲「utpada」﹞悭」者﹝藏文作「galtesersna”byuvbarbyedpa”oźesbyabani&hellip/」﹞，「殟波陀」言，顯目「生起」，密诠「拔足」，今取密義﹝此十六字訓釋詞，藏文無﹞。
拔除悭足而行布施﹝藏文作「rtsabanas”byincesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
「若諸菩薩不住究竟」者﹝藏文作「galtemtha”lamignaspargyurpa”oźesbyabani&hellip/」﹞，不同一向趣寂聲聞安住究竟無餘涅槃﹝藏文作「źibarbgrodpagcigpulabanthosltargnasmayinpa”o/」﹞。
「若諸菩薩于惠施中不自在轉」者﹝藏文作「galtesbyinpaladbavbyedpamayinpa”oźesbyabani&hellip/」﹞，謂令悭等施所治障不自在轉﹝藏文作「sbyinpa”imimthunpa”iphyogssersnalasogspadbavbyedpamayinźesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
「若諸菩薩不住無盡」者﹝藏文作「galtemizadpalamignaspargyurpa”oźesbyabani&hellip/」﹞，謂得圓滿無盡增上究竟佛果，而不安住﹝藏文作「phunsumtshogspaphuldubyuvba”imtharthugpasavsrgyasbidthobnasdebiddumignaskyi/」﹞。
何者？起化爲饒益他常行惠施﹝藏文作「sprulparnamskyisgźanlaphangdagspa”iphyirsbyinpala”jugcesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
「如于布施，于戒﹝爲初，于慧爲後，隨其所應﹞乃至當知亦爾」者，類通餘五﹝藏文作「svamabźindusbyarbaste/」﹞，謂如經言「雲何菩薩能具屍羅？若諸菩薩不護少戒」。
謂見自他平等性故，他護淨戒，即是自己具足屍羅﹝藏文作「jiltarnatshulkhrimsdavldanpayinźena/galtetshulkhrimschuvzadmisruvbaste/bdagdavgźanmbampabiddumthovba”iphyirgźangyitshulkhrimsdavldanpar”gyurba”o/」﹞。
[425]如彼「隨覺難行」中廣解。
無性續釋雲︰
如經中說「苾刍！我是能殺」等者，此中顯彼所說意趣﹝藏文作「mdogavlasdgeslovdagvanisroggcodpa”oźesbyabalasogspa”byuvbaderdgovspastonte/」﹞。
「若斷衆生生死流轉」者﹝藏文作「galtesrogchagsrnams”khorbalaswintuzloba”oźesbyabani&hellip/」﹞，斷是殺義。
與問﹝「雲何能殺生」﹞相應﹝藏文作「”da”barbyedcesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
「無有與者自然攝取」者﹝藏文作「galtesuskyavmabyinparźesbyabanimasbyinparro/」﹞，是無他求，自攝益義﹝藏文作「bdagbidkyissemscanthamscadlanpa”oźesbyabanigźangyisbyeddumabcugparźesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
「若于諸欲了知是邪而修正行」者﹝藏文作「”dodparnamslalogpa”oźesspyodpa”oźesbyabani&hellip/」﹞，謂如實知若境界欲、若分別欲，唯是邪亂﹝藏文作「yulgyi”dodparnamsdavkunturtogpa”i”dodparnams”khrulbatsamgyiphyirte/」﹞。
如有頌言「佛說貪、恚、癡，皆從分別起；淨不淨顛倒，此亦爲緣生﹝藏文作「jiskaddu/”dodchags/źesdav/gtimugni/kunturtoglas”byuvźesbrjod/sdugdavmisduglogpalas/brtennaskuntu”byuvbayin/」﹞。
淨不淨顛倒，爲緣而有者；彼自性皆無，故欲非真實﹝藏文作「sdugdavmisduglogpalas/brtennasgavdag”byuvbani/dedagvobobidkyismed/debas”dodpayavdagmin/źesbwadpaltabu”o/」﹞」。
「若于妄中能說爲妄」者﹝藏文作「gavbrdzunpadelabrdzunnoźesbyabani&hellip/」﹞說妄爲妄，故名妄語。
如有頌言︰「一切虛妄法，世尊如實說；于虛妄法中，諸行最虛妄﹝藏文作「jiskaddu/bcomldan”daskyissluchosźes/gavgsuvsdenibrdzunste/”dubyedthamscadbsluba”ichos/desnadedagbrdzunźesbya/źesbskadpaltabu”o/」﹞。
「若能居最勝空住」者，依世訓釋詞道理答上所問「﹝雲何﹞貝戍尼﹝梵文作「paiwunya」﹞」言﹝藏文作「stovpabidlagnaspa”imchoggiźesbyabanivespa”itshig”itshullo/」﹞。
此『貝戍尼』，顯目『離間語』，密诠『常勝空』。
『貝』表『勝』義；『戍』表『空』義；『尼』表『常』義。
今取密義，問答相應，顯則不爾。
波魯師﹝梵文爲「parusya」﹞等訓釋文詞，道理亦爾﹝此「貝戍尼」等文，藏文無﹞。
此「波魯師」，顯目「粗惡語」，密诠「住彼岸」。
今取密義，是故說言﹝「此波魯尼」等文。
藏文無﹞。
「若善安住所知彼岸」，「所知彼岸」，是一切智。
佛于其中，能善安住，名「波魯師」﹝藏文作「źesbya”ipharoltugnaspaźesbyabani”dugcesbyaba”ithatshigste/wesbya”ipharolnithamscadmkhyenpabiddo/」﹞。
「若正說法品類差別」者，釋绮問語﹝藏文作「tshigkyalpasmraba/」﹞，其義易了﹝藏文作「galtechosthamscadyavdagparrnamparphyestesmraba”oźesbyabanitshigdebidkyisbwadzinto/」﹞。
「若有數數欲自證得無上靜慮」者，如上訓釋文詞道理﹝藏文作「galtergyuntublanamedpabsamgtanthobparbyedpa”oźesbyabanivespa”itshiggitshuldusvamabźinte/」﹞，諸佛身中所有靜慮說爲「無上」﹝藏文作「savsrgyaskyithugskyirgyudlamva”ba”ibsamgtanniblanamedpa”o/」﹞。
「若于其心能正憎害一切煩惱」者，已滅、已斷，是憎害義﹝藏文作「semslabonmovsparbyedpathamscadla”disgnodparbyedpayinnoźesbyabanibkagpastespovdubcugcesbyaba”itshiggo/」﹞。
「若一切處遍行邪性皆如實見」者，謂見一切虛妄分別邪亂爲性﹝藏文作「thamscadthamscadla”dugpa”ilogpaźesbyabaniyavdagpamayinpakunturtogpa”oyavdagpajiltababźindumthovbaźesbyabanimanorbarbiddumthovba”o/」﹞。
[426]此段引文原文見《攝論》卷叁〈增上慧學分〉第九、兩《釋》卷
八，如雲︰
增上慧殊勝，雲何可見﹝藏文作「lhagpa”iwesrabkyikhyadparjiltarbltaźena/」﹞？謂無分別智，若自性、若所依、若因緣、若所緣、若行相、若任持、若助伴、若異熟﹝前八門藏文作「rnamparmirtogpa”iyeweskyivobobiddav/gnasdav/gźidav/dmigspadav/rnampadavbrgalba”ilan(梁隋兩譯均別譯二子門爲「若建立、若釋難」)dav/rtendav/grogsdav」、若等流、若出離、若至究竟、若加行無分別後得勝利、若差別若無分別後得譬喻、若無功用作事、若甚深，應知無分別智﹝此後八門，藏文作「rnamparsminpadav/rgyumthunpadav/vespar”byuvbadav/mtharthugpar”grobadav/sbyorbalasbyuvbadavrnamparmirtogpadavrjeslathobpa”iphanyondav/rabtudbyebadavrnamparmirtogpadavrjeslathobpa”idpedav/lhungyisgrubpa”ibyabasgrubpadav/zabpabidkyiskyavrnamparmirtogpa”iyewesnilhagpa”iwesrabkyikhyadpardubltabarbya”o/」。
以上等合一十六門。
[427]即《攝論》。
[428]《攝論》原文爲：
此中，無分別智離五種相以爲自性﹝藏文作「delarnampalvasrnamparspavspanirnamparmirtogpa”iyeweskyivobobidcesbyaste/」﹞。
無性解雲︰
依智自性說離五相﹝藏文作「vobobidkyidbavdubyasnasrnampalvarnamparspavspaźesbyebasmosso/」﹞，由遮诠門，說智體相，以表诠門不可說故﹝藏文作「bzlogpa”isgonasmtshanbidstonte/dmuslovlagzugsbsbadpabźindubsgrubpa”isgonasbrjodparminuspa”iphyirro/」﹞。
遣分別門，無分別智其相可了﹝藏文作「rnamparrtogpabsalba”isgonasrnamparmirtogpa”iyewesbsgrubduruvgi/」﹞。
若異此，智應有分別﹝藏文作「gźanduna/rnamparrtogpadavbcaspar”gyurro/」﹞！
[429]「離無作意」，原作「離無作意故」，藏文作「yidlamibyedpayovs
suspavspadav/」。
[430]無性解原文：
若無作意是無分別智，熟眠、醉等無所作意，應成無分別智。
然不應許。
由離功用﹝藏文作「”badpamedpar/」﹞，應得無顛倒故。
《辨法法性論》中，世親解第四十二頌雲︰
且此無分別智，由無作意分別故，成無分別自性，不應道理。
若不作意分別，是無分別者，則嬰兒、愚夫等智，亦成無分別。
何以故？彼等亦于彼分位時，不作分別故。
與《攝論?世親釋》舉例不同。
[431]「離有尋地」，原作「離過有尋有伺地故」，藏文作「rtogpadav
bcaspadavdpyodpadavbcaspa”isemswintu”da”bayovssuspavspa
dav/」。
[432]《攝論?無性釋》原爲：
若過尋伺地，是無分別智，第二靜慮以上諸地一切異生，及聲聞等，應成無分別智！然彼無有無分別智。
[433]「離想受滅寂靜」，藏文作「”duwesdavtshorba”gogpabebarźiba
yovssuspavspadav」。
[434]《攝論?世親釋》雲︰
若想受滅等位中，心、心法不轉是無分別智，滅定等位無有心故，智應不成！
《辨法法性論》中，世親解第四十二頌雲︰
以寂靜分爲自性者，亦不應理。
若由寂靜分別而不分別者，則因于此諸沈睡、麻醉、昏厥者，亦當成此。
何以故？彼等于彼分位時，不作分別故。
與《攝論?世親釋》舉例不同，非以二無心定爲例。
[435]「如色自性便非是智」，原作「四、離色自性故」。
「離色自性故」，
藏文作「gzugskyivobobidyovssuspavspadav/」。
《攝論?無性釋》雲︰
若如其色是無分別智，應不得成無分別智！譬如大種所造色故。
《辨法法性論》中，世親釋雲︰
彼等亦由無動作故，不作分別﹝藏文作「dedagkyavg·yobamedpa”iphyirrnamparmirtogparmibyedpasso/」﹞。
[436]「離于真義異計度」，藏文作「dekhona”idonlabkrabar”dzinpayovs
suspavspa”iphyirte/」。
[437]無性釋原作：
若于真義異相計度，是無分別智，不成無分別性﹝藏文作「galtedekhona”idonlarnamparmirtogpabkrabar”dzinpa”byuvbagavyinpadenirnamparmirtogpayinnanidernamparmirtogpabidmi”grubste/」﹞，以于真義異相計度言「此是真」，是無分別、有分別故﹝藏文作「bkrabar”dzinpabidrnamparrtogpa”iphyirro/」﹞。
《辨法法性論》中，世親解雲︰
又能顯露無分別相，若如作意謂「如是爲無分別」、「如是即無分別」者，則此智非爲生起。
即此是者，亦不應理。
分別並言說「無分別」之作意，亦唯以分別爲行相故﹝藏文原作「rnamparmirtogpabidmvonrtagssubyedpayavdeyinparmirigsso/”diltarrnamparmirtogpa”o/rnamparmirtogpa”oźesyidlabyedpabźinnamiwespaskyebamayinte/rnamparmirtogparrnamparrtogcivbrjodpa”iyidlabyedpayavrnamparrtogpa”irnampabidyinpa”iphyirro/」﹞。
《攝論?世親》卷八中雲︰
譬如眼識，不異計度，此是其義。
[438]「分別」二字，《金藏》有，餘無。
[439]「能依」二字，《金藏》有，餘無。
[440]「而」字，《金藏》及《義演》牒文有，餘無。
[441]《攝論?無性釋》卷八原文爲：
智是心法，故應依心。
依止于心，而無分別，不應道理﹝藏文作「semsgnasyindavrnamparmirtogpanimiruvste/」﹞。
心聲，即是思量相故﹝藏文作「semskyisgranisemspa”irgyulasbyuvba”iphyirro/」﹞。
若依非心，譬如衆色不應成智﹝藏文作「yistesemsmedpagnasyinnanidesnayewesbiddumi”gyurte/gzugsbźinnoźena/」﹞。
爲結如是雙結過失，故說半頌﹝如雲︰「非心而是心，是無分別智(藏文作「rnamparrtogpamedpa”ignas/semsminsemsnikhonaste/」)」﹞。
「非思義種類」者，謂無分別智所依非心，非思義故﹝藏文作「donlamisemsrgyusbyuvphyirźesbyabanirnamparmirtogpade”ignassemsmayinte/”diltardonlamisemspa”iphyirro/」﹞，亦非非心爲所依止，心種類故﹝藏文作「semsmedpayavde”ignasmayinte/semskyirgyulasbyuvba”iphyirro/」﹞。
以心爲因數習勢力，引得此位，名心種類。
此即顯示智所依心，出過一切思量﹝藏文作「出過心與無心」﹞分別﹝藏文作「”diltardenisemskyirgyulasbyuvbaste/bsgomspa”idbavgisgavnasemsdavsemsmedparrnamparrtogpalaswintu”daspa”ignasźesbrjodpa”ignasskabsde”thobbo/」﹞。
[442]此頌全偈：
諸菩薩因緣，有言聞熏習；是無分別智，及如理作意﹝藏文作「byavchubsemsdpa”rnamskyiwes/rnamparrtogpamedpa”igźi/thospa”ibagchagsbrjodbcaspa”i/yidbyeddenitshulbźinno/」﹞。
[443]《攝論?無性釋》卷八解雲︰
因緣與能作因緣，義一﹝藏文作「gźiźesbyabamirgyuste/byedrgyu”o/」﹞。
「有言聞熏習」者，謂有于他大乘言音，故名「有言」。
「聞」謂聽聞，即彼非餘。
由此所引功能差別，說名「熏習」﹝藏文作「de”idbavdubyasnasthospa”ibagchagsbrjodbcaspa”iźesbyabasmosso/gźandaglassgrathospadenimbanparbyabayinpa”iphyirthospaste/gźannimayinno/degomspa”iphyirnuspakhyadparcannibagchagste/」﹞。
「及如理作意」者，謂此爲因所生意言，如理作意。
順理清淨，故名「如理」﹝藏文作「de”irgyulasbyuvbayidkyibrjodpayidlabyedpa”o/denitshulbźinźesbyabanirigspaste/rnamparbyavbaźesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
[444]此頌全偈：
諸菩薩所緣，不可言法性；是無分別智，無我性真如﹝藏文作「byavchubsemsdpa”rnamskyiwes/rnamrtogmedpa”idmigspani/chosrnamsbrjoddumedpabid/bdagmeddebźinbidkyavde/」﹞。
[445]《攝論?無性釋》卷八解雲︰
「不可言法性」者，謂可言法無自性性。
是離可言遍計所執自性性義﹝藏文作「brjoddumedpabidcesbyabanibrjodparavbźinmedpabidde/brjodpakunbrtagspa”ivobobiddavbralba”o/」﹞。
「無我性真如」者，爲成此義令其明了︰即是一切補特伽羅諸法無性所顯真如，解脫增益、損減二邊，無分別智所緣境界﹝藏文作「bdagmeddebźinbidkyavdeźesbyabanigragspa”itshiggbiskyisgsalbarbyedpaste/gavzagdavchosmedpa”ivobobidsgrobtagspadavskurba”debspa”imtha”yasgrolbanirnamparmirtogpa”iyeweskyidmigspa”o/」﹞。
《攝論?世親釋》卷八解雲︰
遍計所執補特伽羅，及一切法，皆無自性，名「無我性」。
即此無性所顯有性，說名「真如」。
勿取斷滅，故說此言。
[446]「彼」，謂《攝論》。
[447]「行相」，藏文作「rnampa/」。
[448]「諸菩薩行相，複于所緣中，是無分別智，彼于所知無」，第四句
原作「彼所知無相」。
藏文作「byavchubsemsdpa”rnamskyiwes/rnamparmi rtogrnampani/wesbyadmigspadebidla/mtshanmamedpagavyinpa”o/」。
[449]「依」字，《金藏》有，餘無。
[450]《攝論?無性釋》卷八解雲︰
于所緣中，相似而行，故名「行相」﹝藏文作：「rnamparmirtogpa”iyeweskyirnampanidebźinbidladmigsparbrjoddo/」﹞。
「彼所知無相」者，謂說此智于真如境所作行相。
此意說言無分別智緣真如境，離一切相作意行相以爲行相﹝藏文作「mtshanmathamscadyidlamibyedpaste/rnampamedpabidrnampa”oźesbstanpar”gyurro/」﹞。
《攝論?世親釋》卷八解雲︰
謂即此智于真如中，平等平等，生起無異、無相之相，以爲行相。
如眼取色，見青等相，非此青等與色有異；此亦如是，智與真如，無異行相﹝藏文作「yewesdenidebźinbiddelambampasmbampar”byuvbasmtshanmamedpathamidadpa”irnampaste/”dinirnampa”o/jiltarmiggisgzugsrnams”dzinpanadelasvonpolasogspamthovbabidkyirnampadavgzugssvonpolasogspabidgźanmayinpadebźindu”diryavyewesdavdebźinbiddaggźanmayinpanirnampa”o/」﹞。
[451]「一」字，《金藏》缺。
[452]今且補舉「釋疑」二頌，及「任持」一頌，共二門。
「釋疑」雲︰
相應自性義，所分別非餘；字展轉相應，是謂相應義﹝藏文作「sbyorlasbyuvba”iravbźinte/rnambrtagsdelasgźandumin/yigephantshunsbyorbasna/denidesbyorlasbyuvbayin/」﹞。
非離彼能诠，智于所诠轉；非诠不同故，一切不可言﹝藏文作「brjodpamedparbrjodbyala/wespa”jugpamayinno/”galba”iphyirnabrjodlamin/de”iphyirthamscadbrjoddumed/」﹞。
《攝論?無性釋》解雲︰
若實無有所分別義，何所分別﹝藏文作「galternamparbrtagparbyaba”idonmednarnamparbrtagparbyaba”diciźena/」﹞？故說是言「相應自性義，所分別非餘」等﹝藏文作「de”idonbstanpa”iphyirsbyorlasbyuvba”iravbźinteźesbyabalasogspasmoste/」﹞。
謂諸文字展轉相應，宣唱不絕﹝藏文舉例「如『馬鞭』等」﹞，遍計心等緣此假立成遍計義爲「所分別」﹝藏文作「yige”i”bruphantshundusbyorbasrtalcagcesbyabalasogspargyunmachadparbrjodpabrdala”drispalaltosnasdonkunbrtagspa”o/」﹞。
無別實義爲「所分別」，故言「非餘」﹝藏文作「delasgźanduminźesbyabanisbyorbalasbyuvbadelasgźandumayinpaste/」﹞。
若無文字相續宣唱，分別無故﹝藏文作「”brelbabrjodpamednademedpa”iphyirdondampamayinźesbyaba”ithatshigste/」﹞。
雲何諸法皆不可言？爲顯此理，故說是言﹝藏文作「brjoddumedpaźesbyabajiltarbrjoddumedcesbyaba”i”thadpasmospa/」﹞。
「非離彼能诠，智于所诠轉」等﹝藏文作「rjodpamedparbrjodbyalawespa”jugpamayinnoźesbyabalasogspaste/」﹞，若實有義可言說者，離能诠名于彼，應有似言智起﹝藏文作「galtebyedparbyaba”idonźigyodnanirjodpamedparyavdewespar”gyurba”irigsna/」﹞！非未解了能诠名言，于所诠義有此智起，故不可言﹝藏文作「brjodpalamabyavbanibrjodparbyabayodkyavde”iblomi”byuvbasbrjodparbyaba”idonmedparvesso/」﹞。
或謂外義雖定實有，要待能诠所诠智起﹝藏文作「jisterjodpalabrjodparbyaba”iblo”byuvvosbamna/」﹞。
爲遮此故，說如是言：「非诠不同故﹝藏文作「despovba”idon”galba”iphyirbrjodbaminźesbyabasmoste/」﹞」，謂相異故，非實能诠﹝藏文作「mtshanbidmi”drabaźesbyaba”ithatshiggo/」﹞，以能诠名與所诠義，別根﹝漢譯作「相」，今依藏文改。
聲音唯是耳根及俱意取故﹞取故，其相各異，雲何得成定實诠表﹝藏文作「dbavpothadadpasgzuvbayinpasrjodpanibrjodparbyabadavmtshanbidmi”drabayinnadejiltarbrjodparbyabarruv/」﹞？
「一切不可言」者，由此道理，所有一切能诠、所诠皆不可言﹝藏文作「de”iphyirthamscadbrjoddumedcesbyabala/thamscadcesbyabasmospasnirjodpadavbrjodparbyabadavgbigasmospasmjugsduddo/」﹞。
「任持」雲︰
諸菩薩任持，是無分別智；後所得諸行，爲進趣增長﹝藏文作「rnamparmirtogyewesni/byavchubsemsdpa”iderjesla/thobpa”ispyodpa”irtenyinte/deni”phelbar”gyurphyirro/」﹞。
《攝論?無性釋》卷八解雲︰
「後所得諸行」者，謂無分別後得智中，所得種種菩薩諸行﹝藏文作「yewesdenirnamparmirtogpa”iyeweskyirjeslasbyavchubsemsdpa”ispyodpagavthobpade”irtente/gnasyinno/」﹞
「爲進趣增長」者，謂爲增長菩薩諸行，此說任持有要﹝二字疑倒﹞所用﹝藏文作「byavchubsemsdpa”ispyodpade”phelbar”gyurba”iphyirte/rtengyidgospabstanto/」﹞。
無顛倒故，能持諸行﹝藏文無此八字﹞。
[453]《金藏》及《義演》釋文作「叁」，餘作「二」。
[454]「別抄」卷五末雲︰
問︰叁無漏﹝未知、未知當知、已知﹞故，根所有種子，應從辨叁，定一種子者，加行等智種子例亦應然！何故叁皆種子，名別、故現？
從位中雲︰八地以去：一現、二種。
若叁轉齊者，八地以上應不得有加行種子。
轉加行種成任運故。
解雲︰未知當知根約相見道無漏種子，曆位分叁。
加行種子唯是有漏，所以八地以上加行種子，不可轉成無漏種子。
八地以上有漏、無漏，各各不同，種通叁也。
[455]「有四義攝」四字，《金藏》有，餘缺。
[456]「餘」字，《金藏》作「除」，合《義演》一說。
[457]「若助伴」叁字，《金藏》有，餘缺。
[458]「自性」，即「自體」。
[459]謂戒和忍。
[460]見《瑜伽》卷七十八初、《解深密經》卷四初〈地波羅蜜多品〉第
七，如雲︰
世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？善男子！當知初叁，但是增上戒學所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧是增上慧學所攝。
我說精進遍于一切。
[461]「若隨」等九字，《金藏》有，餘缺。
[462]《金藏》作「可」，餘作「易」。
[463]見《瑜伽》卷四十九第叁〈持究竟瑜伽處行品〉第四說︰
由前四種波羅蜜多──資糧、自性、眷屬、守護﹝藏文作「kundubsruvbadavbcaspas/」﹞，當知圓滿修諸菩薩增上戒學也。
由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學。
由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。
[464]如理《義演》雲︰
如通達位見道之中，但有定、慧，無表戒等，即無財施、無畏施，及利有情事等。
[465]如理《義演》雲︰
說見道極促，不容行六度等也。
[466]見本論《述記》卷十九，如雲︰
然初地以前，于六波羅蜜多，一行中修一行；初地以去，于六波羅蜜多，一行中修一切行；八地以去，一切行中修一切行。
七地以前，唯于六度唯有修一，以一切行而莊嚴之；八地以去，于萬行中具修萬行。
然所修願力、智度，漸次勝前，別立其名。
非唯修此。
[467]「叁」字，《金藏》誤作「二」。
[468]《瑜伽》卷七十八﹝《解深密經》卷四末〈地波羅蜜多品〉第七文似﹞
雲︰
若諸菩薩，經無量時，修行施等，成就善法，而諸煩惱猶故現行未能製伏，然爲彼伏。
謂于勝解行地，軟中勝解轉時，是名波羅蜜多﹝藏文作「”dilabyavchubsemsdpa”dusdpagtumedpanasyovssubsgomspa”isbyinpalasogspadgeba”ichosrnamsdavldanpayavyinla/delabonmovspayavkuntu”byuvźivdezilgyisgnonparniminuskyi/deszilgyisgnonpar”gyurba”diltaste/mospasspyodpa”isalamospachuvvudav”brivlaźugspadenipharoltuphyinpaźesbya”o/」﹞。
[469]「行」字，《金藏》有，餘缺。
[470]《瑜伽》卷四十七〈持隨法瑜伽處住品〉第四之一雲︰
謂諸菩薩，從初發心，乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。
卷四十八〈住品〉第四之二雲︰
然一切住，總經于叁無數大劫，方得圓證。
謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。
卷四十九〈持究竟瑜伽處行品〉第四雲︰
應知此中，施等十法，經叁大劫阿僧企耶，長時修習，乃圓證故，自性清淨，體殊勝故，過餘一切世間、聲聞、獨覺善根，攝受最勝菩提果故，如是十法，最極長時，乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多﹝藏文作「duskyimchoggisyavdagpar”grubpadav/ravbźinrnampardagpa”imchoggisrnampardagpadav/”brasbumchogsbyinpasbyedparna/de”iphyirpharoltuphyinpaźesbya”o/」﹞。
[471]見《對法》卷十叁。
[472]見《攝論》卷叁〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七。
[473]「堅固心」，藏文作「semsbrtanpa/」。
[474]《對法》卷十叁雲︰
勝解行菩薩者，謂住勝解行地中成就菩薩下、中、上忍。
由其安住菩薩種姓，始從初發大菩提願，乃至未入極歡喜地，未得出世真實內證故，名勝解行菩薩。
《攝論》卷叁雲︰
複次，凡經幾時，修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅經叁無數大劫：謂勝解行補特伽羅經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行補特伽羅﹝藏文作「lhagpa”ibsampadagpalaspyodpa/」﹞及有相行、無相行補特伽羅﹝藏文作「mtshanmalaspyodpadavmtshanmamedpalaspyodpadag/」﹞于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特伽羅﹝藏文作「debidmvonpar”dubyedpamedparspyodpani&hellip/」﹞從此以上至第十地，經第叁無數大劫修行圓滿。
此中有頌︰清淨增上力，堅固心升進；名菩薩初修，無數叁大劫﹝藏文作「bzavdavsmonpa”istobscandav/semsbrtankhyadpar”grobayi/byavchubsemsdpa”gravsmedgsum/kuntubrtsonpamdzadcesbrjod/」﹞。
[475]即《對法》卷十一。
[476]「由多理」，謂觀待道理﹝藏文作「ltospa”irigspa」、作用道理﹝藏文
作「byababyedpa”irigspa/」﹞、證成道理﹝藏文作「”thadparsgrubpa”i
rigspa/」﹞、法爾道理﹝藏文作「chosbidkyirigspa/」﹞四種道理能觀察。
[477]謂四尋思﹝藏文作「kundutsholbabźi/」﹞及四如實智﹝藏文作「yav
dagpajiltababźinduyovssuwespabźi/」﹞。
[478]「持、任、鏡、明、依」，藏文作「gźidav/bskyedpadav/melovlta
budav/snavbadav/gnasso/」。
[479]即已「修行圓滿」。
[480]《雜集論述記》卷二十四中雲︰
真谛師釋﹝《攝論》卷叁〈彼修差別分〉文﹞「入第二僧祇」︰初僧祇滿心語故，言超過第一﹝阿僧祇劫﹞，非即入彼第二僧祇﹝真谛譯《攝論?世親釋》卷十一〈修時章〉初雲「願樂行人，自有四種，謂：十信、十解、十行、十回向。
爲菩薩聖道有四種方便，故有四人。
如須陀洹道前有四種方便，此四人名願樂行地，于第一阿僧祇劫修行得圓滿。
此地若已圓滿，此觀人未得清淨意行，以未證真如，未得無分別智故。
無分別智即是清淨意行。
又猶同二乘心，故非清淨意行，又未至菩薩不退位，故非清淨意行。
如世第一人，未得無流心，說爲不清淨。
無流心所緣法相，無有忘失，故得無流心，說爲正定位。
有流心有忘失，故不得受正定名。
菩薩亦爾，未入初地，不得正定名。
此不清淨意行人，若見真如，即入清淨意行地。
從初地至十地，同得此名」﹞。
如等覺，叁﹝僧﹞祇內仍言等覺菩薩，超過叁僧祇，豈即是佛位居僧祇外？意欲釋「依」入初地故。
如從由先積集已，方入見道，故有超過﹝如雲「已善積集福德、智慧二種資糧，已過第一無數大劫」等之言，非不是初僧祇內。
如餘處，此(世)第一法等居勝解行位。
」﹞
[481]《瑜伽》卷四十九第叁〈持究竟瑜伽處建立品〉第五之一雲︰
始從清淨勝意樂地一切所有菩提資糧，無有差別，能感一切相及隨好。
[482]即本論《述記》卷五十叁解「十叁住」中，第十二「最上成滿菩
薩住」文，及《瑜伽》卷四十八第二〈持隨法瑜伽處?住品〉第四
之二。
[483]見《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七。
[484]《瑜伽》七十八說「何緣波羅蜜多名波羅蜜多」，有五因緣釋名門
中，第叁：
無罪過者，謂于如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行﹝藏文作「delakhanamathobamedpabidnipharoltuphyinpadedagkunnasbonmovspacangyichosdavma”dreswiv/thabsmayinparnamparspavspagavyinpa”o/」﹞。
又雲︰
世尊！何等名爲波羅蜜多間雜染法？善男子！當知略由四種加行：一者、無悲加行故﹝藏文作「sbivrjemedpa”isbyorbadav/」﹞，二者、不如理加行故﹝藏文作「tshulbźinmayinpa”isbyorbadav/」﹞，叁者、不常加行故﹝藏文作「rtagtumibyedpa”isbyorbadav/」﹞，四者、不殷重加行故﹝藏文作「gusparmibyedpa”isbyorbasso/」﹞，不如理加行者，謂修習餘波羅蜜多時，于餘波羅蜜多遠離、失壞﹝藏文作「delasgźanpa”ipharoltuphyinpa”ithabsdavbralźivbsgompabamspagavyinpa”o/」﹞。
又雲︰
世尊！何等名爲非方便行？善男子！若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時，但攝財物饒益衆生便爲喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名爲非方便行。
何以故？善男子！非于衆生唯作此事，名實饒益﹝藏文作「detsamgyisnisemscanlaphanbtagspamayinpa”iphyirte/」﹞。
譬如糞穢，若多、若少，終無有能令成香潔﹝藏文作「migtsavbanicheyavruvchuvyavruvsternamgravsgavgyiskyavdriźimporbyabarminusso/」﹞。
如是衆生，由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂﹝藏文作「debźindu”dubyedkyisdugbsvalbidkyisravbźingyissdugbsvalbargyurpa”isemscanrnamkyavzavzivgisphanbtagspabebarbsgrubpatsamgyisrnamgravsgavgiskyavbdebarbyaminuskyi/」﹞。
唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益﹝藏文作「dgeba”jogpagavyinpadenidedaglaphan”dogspa”imchogkhonayinno/」﹞。
[485]如《瑜伽》卷七十八下文雲︰
世尊！如是一切波羅蜜多有幾清淨？善男子！我終不說波羅蜜多除上五相﹝即前文釋名門中，由「五因緣故」名波羅蜜多﹞，有餘清淨﹝藏文作「rnampalvapodedagmagtogsparpharoltuphyinparnamskyirnampardagpagźanyodparmismramodkyi/」﹞。
然我即依如是諸事，總別當說波羅蜜多清淨之相﹝藏文作「”onkyavdedagbidlabrtennaspharoltuphyinparnamskyirnampardagpabsduspadavsosorphyebakhyadlabwadparbya”o/」﹞。
總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。
何等爲七？一者、菩薩于此諸法不求他知﹝藏文作「byavchubsemsdpa”chosdedaggisgźanlaweskyiyovssumitsholbadav/」﹞，二者、于此諸法見已不生執著﹝藏文作「chosdedaglaltabasmvonparźenparmibyedpadav/」﹞，叁者、即于如是諸法不生疑惑，謂「爲能得大菩提不」﹝藏文作：「chos”didagkyavbyavchubtuvespar”byinpayinnamsbamduyidgbisdavthetshomskyedparmibyedpadav/」﹞，四者、終不自贊毀他，有所輕蔑﹝藏文作「bdaglamibstod/gźanlamismodciv/brbasparmibyedpadav/」﹞，五者、終不驕傲放逸﹝藏文作「dregsparmibyedciv/bagmedparmibyedpadav/」﹞，六者、終不少有所得，便生喜足﹝藏文作「cuvzadtsamdavvanvontsamgyischogparmi”dzinpadav/」﹞，七者、終不由此諸法，于他發起嫉妒悭吝﹝藏文作「chosdedaggissersnamedcivgźandaglaphragdogmibyedpayinno/」﹞。
別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。
何等爲七？謂諸菩薩如我所說七種布施清淨之相隨順修行︰一者、由施物清淨，行清淨施﹝藏文作「sbyinparbyaba”idvospornampardagpassbyinparnampardagpasbyinparbyedpadav/」﹞，二者、由戒清淨，行清淨施﹝藏文作「tshulkhrimsrnampardagpadav/」﹞，叁者、由見清淨，行清淨施﹝藏文作「ltabarnampardagpadav/」﹞，四者、由心清淨，行清淨施﹝藏文作「semsrnampardagpadav/」﹞，五者、由語清淨，行清淨施﹝藏文作「vagrnampardagpadav/」﹞，六者、由智清淨，行清淨施﹝藏文作「wesparnampardagpadav/」﹞，七者、由垢清淨，行清淨施，是名七種施清淨相﹝藏文作「drimarnampardagpassbyinparnampardagpasbyinparbyeddoźesvasbstanpagavyinpadedagbyavchubsemsdpasyavdagparblavstegnaspadenisbyinparnampardagparnampabdunyinno/」﹞。
又諸菩薩，能善了知製立律儀一切學處﹝藏文作「”diltaste/byavchubsemsdpa”sdompadavbcaspalabslabpa”igźirnampathamscadlamkhaspadav/」﹞；能善了知出離所犯﹝藏文作「ltuvbalasbslavbalamkhaspadav/」﹞；具常屍羅﹝藏文作「delavespa”itshulkhrimscandav/」﹞；堅固屍羅﹝藏文作「brtanpa”itshulkhrimscandav/」﹞；常作屍羅﹝藏文作「rtagtubyedpadav/」﹞；常轉屍羅﹝藏文作「rtagtu”jugpadav/」﹞；受學一切所有學處，是名七種戒清淨相﹝藏文作「bslabpa”igźirnamsyavdagparblavste/slobparbyedpadenitshulkhrinsrnampardagparnampabdunyinno/」﹞。
若諸菩薩，于自所有業果異熟，深生依信，一切所有不饒益事現在前時﹝藏文作「”diltaste/thamscadlasgnodpathamscadbargnaspanabdagbidkyilaskyirnamparsminpalartonpas/」﹞，不生憤發﹝藏文作「mi”khrugpadav/」﹞；亦不反罵、不瞋、不打、不恐、不弄、不以種種不饒益事反相加害﹝藏文作「lanbyaba”iphyirslarspyobadavgwebadavrdegpadavbsdigspadavmtshav”druba”ignodpadaggissbyorbarmibyedpadav/」﹞，不懷怨結﹝藏文作「khongyibsampami”dzinpadav/」﹞；若谏誨時，不令恚惱﹝藏文作「wadkyis”chagspanayovssubonmovsparmibyedpadav/」﹞；亦複不待他來谏誨﹝藏文作「wadkyis”chagspalamisdodpadav/」﹞；不由恐怖、有染愛心，而行忍辱﹝藏文作「”jigspadavzavzivsemskyisbzodparbyedpamayinpadav/」﹞；不以作恩而便放舍；是名七種忍清淨相﹝藏文作「phangdagsparbyabalayalbarmi”dorbadenibzodparnampardagpabdunyinno/」﹞。
若諸菩薩，通達精進平等之性﹝藏文作「”diltaste/brtson”gruskyirnampambampabidrabtuwespadav/」﹞，不由勇猛勤精進故，自舉淩他﹝藏文作「brtson”grusbrtsamspadesbdaglamistodcivgźanlamismodpadav/」﹞；具大勢力﹝藏文作「mthudavldanpadav/」﹞；具大精進﹝藏文作「brtson”grusdavldanpadav/」﹞；有所堪能﹝藏文作「sprobadavldanpa/」﹞；堅固；勇猛﹝藏文作「rtulbabrtanpadav/」﹞；于諸善法終不舍轭；如是名爲七種精進清淨之相﹝藏文作「dgeba”ichosrnamslabrtsonpamabtavbadenibrtson”grusrnampardagparnampabdunyinno/」﹞。
若諸菩薩，有善通達相叁摩地靜慮﹝藏文作「”diltaste/mtshanmalegsparrtogspa”itivve”dzinlabsamgtanpadav/」﹞；有圓滿叁摩地靜慮﹝藏文作「yovssurdzogspa”itivve”dzinlabsamgtanpadav/」﹞；有俱分叁摩地靜慮﹝藏文作「gbiga”icha”itivve”dzinlabsamgtanpadav/」﹞；有運轉叁摩地靜慮﹝藏文作「wugskyis”byuvba”itivve”dzinlabsamgtanpadav/」﹞；有無所依叁摩地靜慮﹝藏文作「mignaspa”itivve”dzinlabsamgtanpadav/」﹞；有善修治叁摩地靜慮﹝藏文作「wintusbyavbabyaspa”itivve”dzinlabsamgtanpadav/」﹞；有于菩薩藏聞緣修習無量叁摩地靜慮；如是名爲七種靜慮清淨之相﹝藏文作「yovssurdzogspa”ibyavchubsemsdpa”isdesnodkyidmigspayovssubsgompadpagtumedpa”itivve”dzinlabsamgtanpadenibsamgtanrnampardagparnampabdunpayinno/」﹞。
若諸菩薩，遠離增益、損減二邊，行于中道，是名爲慧﹝藏文作「”diltaste/de”iwesrabdesgro”dogspa”imtha”dav/skurba”debspa”imtha”rnamparspavste/dbuma”ilamgyisvespar”byuvbadav/」﹞。
由此慧故，如實了知解脫門義︰謂空、無願、無相叁解脫門﹝藏文作「wesrabdesstovpabiddav/smonpamedpabiddav/mtshanmamedparnampartharba”isgogsumpodaglarnampartharba”isgo”idonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」﹞。
如實了知有自性義︰謂遍計所執、若依他起、若圓成實叁種自性﹝藏文作「kunbrtagspadav/gźangyidbavdav/yovssugrubpa”ivobobidgsumpodaglavobobidkyidonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」﹞。
如實了知無自性義︰謂相、生、勝義，叁種無自性性﹝藏文作「mtshanbiddavskyebadavdondampavobobidmedpagsumpodaglavobobidmedpa”idonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」﹞。
如實了知世俗谛義︰謂于五明處﹝藏文作「rigpa”ignaslvapodaglakunrdzobkyibdenpa”idonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」﹞。
如實了知勝義谛義︰謂于七真如﹝藏文作「debźinbidrnampabdunladondampa”idonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」﹞又無分別、離諸戲論、純一理論多所住故，無量總法無﹝漢譯作「爲」，今依藏文改﹞所緣故，及毗缽舍那故，能善成辦法隨法行。
是名七種慧清淨相﹝藏文作「rnamparmirtogcivsprospamedpala/tshulgcigtudelamavdugnaspadav/”drespatshadmedpa”ichosladmigspamedpa”ilhagmthovgischoskyirjessumthunpa”ichosbsgrubpayavdagparsgrubparbyedpadeniwesrabrnampardagparnampabdunyinparrigparbya”o/」﹞。
世尊！如是五相﹝根本清淨相﹞各有何業？善男子！當知彼相有五種業︰謂諸菩薩無染汙故，于現法中，于所修習波羅蜜多恒常殷重勤修加行，無有放逸﹝藏文作「chagspamedpabidkyisbyavchubsemsdpa”tshe”dilapharoltuphyinparnamslartagtubyedpadavgusparbyedpa”isbyorbasbagyodparbyeddo/」﹞；無顧戀故，攝受當來不放逸因﹝藏文作「miltababidkyisniphyimadedaglabagyodpa”irgyuyovssu”dzinparbyeddo/」﹞；無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多﹝藏文作「khanamathobamedpabidkyispharoltuphyinpabźintuyovssuyovssurdzogspadavyovssudagpadavyovssusbyavbadagsgomparbyeddo/」﹞；無分別故，方便善巧波羅蜜多速得圓滿﹝藏文作「rnamparmirtogpabidkyisnithabslamkhaspadesmyurdupharoltuphyinpayovssurdzogsparbyeddo/」﹞；正回向故，一切生處波羅蜜多，及彼可愛諸果異熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提﹝藏文作「yovssubsvobabidkyisniblanamedpalayavdagparrdzogspa”ibyavchubkyibardutsherabsthamscaddurnamparsminpa”i”brasbu”dodpadavbcaspa”ipharo,ltuphyinpamizadpabidthobbarbyeddo/」﹞。
以上總別清淨度相，及五根本清淨相業訖。
[486]如《瑜伽》卷七十八下文雲︰
善男子！無染著性、無顧戀性、正回向性，最爲廣大﹝藏文作「rgyachebabid/」﹞；無罪過性、無分別性、無有染汙﹝藏文作「kunnasbonmovspamamchispabid/」﹞思擇所作，最爲明盛﹝藏文作「gsalbabidgavlags/sosorrtogcivbyababidgavyinpa”o/」﹞；已入無退轉法地者，名不可動﹝藏文作「mig·yobabidgavlags/sarchudparnamskyiyovssumibamspa”ichosbidgavyinpa”o/」﹞；若十地攝、佛地攝者，名最清淨﹝藏文作「winturnampardagpabidgavlags/spyanrasgzigsdbavphyugsabcupargtogspabiddav/savsrgyaskyisargtogspabidgavyinpa”o/」﹞。
[487]如《瑜伽》卷七十八下文雲︰
世尊！何因緣故菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟，常無有盡？波羅蜜多亦無有盡﹝藏文作「pharoltuphyinpa”isama”tshalbadavldanpalags/」﹞？善男子！展轉相依，生起修習無間斷故﹝藏文作「gciglagcigbrtennas”grubpabsgompabidkyiphyirro/」﹞。
世尊！何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非于如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟﹝藏文作「bcomldan”dasci”isladdubyavchubsemsdpa”rnamspharoltuphyinparnamslajiltabadeltarpharoltuphyinpa”irnamparsminpa”i”brasbu”dodpaladadpasgnaspamalags/」﹞？善男子！五因緣故︰一者、波羅蜜多是最增上喜、樂因故﹝藏文作「pharoltuphyinparnamsnicheslhagparbdebadav/yidbdeba”irgyuyinpa”iphyirdav/」﹞。
二者、波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故﹝藏文作「bdagdavgźanlaphan”dogspa”irgyuyinpa”iphyirdav/」﹞。
叁者、波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故﹝藏文作「phyimalade”irnamparsminpa”i”brasbu”dodpa”irgyuyinpa”iphyirdav/」﹞，四者、波羅蜜多非諸雜染所依事故﹝藏文作「kunnasbonmovspamedpa”igźiyinpa”iphyirdav/」﹞，五者、波羅蜜多非是畢竟變壞法故﹝藏文作「mi”gyurba”ichosbidyinpa”iphyirro/」﹞。
[488]如《瑜伽》卷七十八下文雲︰
當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德﹝藏文作「dedaggisoso”imthunirnampabźirrigparbyaste/」﹞：一者、于此波羅蜜多正修行時能舍悭吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治﹝藏文作「pharoltuphyinpabsgompana/mimthunpa”iphyogssersnadav/”chalba”itshulkhrimsdav/sems”khrulbadav/lelodav/rnamparg·yevbadav/ltaba”irnamparabtuspovbadav/」﹞。
二者、于此正修行時，能爲無上正等菩提真實資糧﹝藏文作「blanamedpayavdagparrdzogspa”ibyavchubkyitshogssu”gyurbadav/」﹞。
叁者、于此正修行時，于現法中，能自攝受饒益有情﹝藏文作「tshe”dilabdagdavsemscanthamscadlaphan”dogspar”gyurbadav/」﹞。
四者、于此正修行時，于未來世，能得廣大無盡可愛諸果異熟﹝藏文作「tshephyimalarnamparsminpa”i”brasbu”dodpargyachenpozadmiwespa”thobpar”gyurba”o/」﹞。
[489]如《瑜伽》卷七十八下文︰
世尊！如是一切波羅蜜多何因？何果？有何義利﹝藏文作「bcomldan”daspharoltuphyinpadedagrgyugavlasbyuvbadav/”brasbugavdavldanpadav/dongavdavldanpalags/」﹞？善男子！當知一切波羅蜜多，大悲爲因﹝藏文作「sbivrje”irgyulasbyuvbadav/」﹞；微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情爲果﹝藏文作「rnamparsminpa”i”brasbu”dodpadav/semscanlaphan”dogspa”i”brasbudavldanpadav/」﹞；圓滿無上廣大菩提爲大義利﹝藏文作「byavchubchenpoyovssurdzogsparbyedpa”idonchenpodavldanpayinno/」﹞。
世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間現有衆生貧窮可得﹝藏文作「ci”isladdu”jigrtennadbulpogda”lags/」﹞？善男子！是諸衆生自業過失﹝藏文作「semscanrnamskyiravgilaskyibespakhonayinno/」﹞。
若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸衆生無自惡業能爲障礙，何有世間貧苦可得？譬如餓鬼，爲大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳﹝藏文作「dedagbidkyilas”brasbu”ibespayinno/」﹞；如是菩薩，所施財寶猶如大海，無有過失，是諸衆生身業過耳！猶如餓鬼，自惡業力令無有果﹝藏文作「debźindu”brasbumedpargyurpagavyinpadeni/&hellip/」﹞。
[490]如《瑜伽》卷七十八下文雲︰
世尊！以何等波羅蜜多取一切法無自性性﹝藏文作「bcomldan”das/byavchubsemsdpa”chosrnamskyivobobidmamchispabidpharoltuphyinpagavgis”dzinpalags/」﹞？善男子！以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。
世尊！若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性﹝藏文作「bcomldan”das/galtewesrabkyipharoltuphyinpasvobobidmamchispabid”dzinna/vobobiddavbcaspabidkyavci”isladdumi”dzinpalags/」﹞？善男子！我終不說以無自性性取無﹝藏文作「于」﹞自性性，然無自性性，離諸文字、自內所證，不可舍于言說文字，而能宣說。
是故我說般若波羅蜜多，能取諸法無自性性﹝藏文作「vanivobobidmedpabidkyisvobobid”dzinparmismramodkyi”onkyavyigesbstanpamedparvobobidmedpayigemedpasosoravgisrigpadebstanparminuspasde”iphyirvobobidmedpabid”dzintoźesdeskadbrjoddo/」﹞。
[491]見《十地經論》卷叁初〈歡喜地〉第一之叁。
[492]見《攝論》卷叁〈彼修差別分〉第六、兩《釋》卷七。
[493]見《顯揚》卷叁〈攝事品〉第一。
[494]見《瑜伽》卷七十八、《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七。
[495]「修集」，《十地論》作「修集」。
[496]今舉《顯揚》文爲例。
如雲︰
如是十波羅蜜多于一切地中皆具修習。
若增上者，施波羅蜜多唯在初地。
如其次第乃至智波羅蜜多在第十地應知。
[497]「學」字，《金藏》有，餘無。
[498]《金藏》作「所」，餘作「不」。
[499]「謂十度外無餘」等六字，《義演》牒文、《金藏》有，餘無。
[500]即「雲何證得二種轉依」。
[501]本論卷九原文爲：
謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如。
二種轉依，由斯證得。