凡例
一、《集量論本》及《釋》，皆陳那晚年所作，暢生平之心得，摧異論而無餘，洋洋巨觀，允為宗極。
顧梵筴既亡，唐譯随失，番藏僅存傳本，亦以推崇法稱，無所闡揚，聖言晦采，蓋已久矣。
今輯陳那《量論》，特表而出之。
二、《集量》所詳，在現比二量，餘相似義，附随而見。
《論本》二百五十頌，次第六品。
大都先出正宗，後申徵破，科段如别。
今抄略要，但錄本宗。
所破各家，舉目列末。
三、番藏《集量本、釋》Tshad-makun-lasbtus-pa（hihgrel-ha）均有二譯：一為堪布金铠，gsel-gyigo-cha度語信慧dad-paces-rab仝譯，略稱金本。
一為堪布寶持護，nor-hdsinbsrun-ba度語師子幟senrgyal仝譯，略稱寶本。
二者先後無考，審其文義，似金本先出，故多訛略，寶本乃重翻訂正。
然以《理門》格量，猶不備也。
今據番藏柰旦版(mdoce函一至一八〇頁，載金本頌釋及寶本釋)，及曲尼版(同函一至八五頁，載寶本頌及釋)，對勘二本，折衷文義，期得其真。
四、陳那着述，簡奧難知，此徵諸奘譯《緣論》等籍而可見者。
今抄轉譯，更恐逆臆失真，故循文繹意，不務支蔓。
頌本章句，略存其式。
意在引發研尋，示要而已，暢譯全文，俟諸博學。
五、《集量》所宗，《理門》導首。
奘師曆學五印，習論三周，歸譯《理門》，辄遺本論，蓋以此也。
然不勘《集量》，《門論》幽微亦未易曉。
今逐論文，編号便勘。
凡本論文段，記數弧内，所對文段，記數其下。
如記(（二）七八)者，謂本論引文第二段，當《理門》第七十八段，對檢《理門證文》本(（七八）二)處即得。
餘從是例。
六、晚近治印度邏輯而稱舉《集量》者，有印度人費氏S.C.Vidyabhusana．其先着印度中世邏輯，Theme-diaevalschoolofIndianlogic,1909.論及《集量》，列名舉義，備為錯亂。
後重着《印度邏輯全史》，TheHistoryofIndianlogic,1921.更張舊說，誤解猶半。
今一一附為辨正，以杜訛傳。
七、是抄所據原論，承北京圖書館通融郵借柰旦版本，乃得對勘完篇，志此以表感謝。
集量論本科段(依寶本)
大文六品都二百五十三頌
一現量品(三段四十六頌)一歸敬緣起(一頌)
二初分申宗(十二頌)
三後分旁破(五段)一破成難論(四頌半)二破正理(四頌半（金本缺一句）)三破勝論(四頌)四破數論(八頌半)五破彌曼
薩(十一頌半)
二為自比量品(二段五十二頌)一初分申宗(二十四頌半)
二後分旁破(五段)一破成難論(二頌半)二破正理(三頌)三破勝論(六頌半（金本缺一頌）)四破數論(十頌)五破彌曼薩(五頌半（金本缺一句）)
三為他比量品(二段五十四頌)一辨能所立(二段)一初分申宗(二頌)
一後分旁破(四頌半)
二辨因及似因(二段)一初分申宗(二段)一辨因(十五頌)二辨似因(十頌半（金本缺一項）)
二後分旁破(二段)
一破因異說(四段)一破成難論(五頌半（金本缺一項）)二破正理(五頌)三破勝論(一頌半)四破數論(六頌半（金本缺一頌）)
二破似因異說(三段)一破成難論(二頌（金本缺半頌）)二破正理(一頌（金本缺一句）)三破勝論(半頌)
四觀喻及似喻品(二段二十一頌)一初分申宗(二段)一辨喻(十一頌（金本多半頌）)二辨似喻(二頌)
二後分旁破(三段)一破成難論(三頌半)二破正理(三頌（金本缺一頌）)三破勝論(一頌半)
五觀遮诠品(二段五十頌)一破聲量(二段)一破彌曼薩(二十三頌（金本缺一頌半）)二破勝論(三十一頌三句（金本缺一頌）)
二破喻量(一句)
六觀過類品(三段二十五頌)一初分申宗(二十頌)
二後分旁破(三段)一破成難論(一頌)二破正理(一頌)三破餘宗(一頌)
三總結全論(二頌)
集量論釋
軌範師域龍造
現量品第一
歸敬為量利諸趣，示現善逝救護者，釋成量故集自論，於此總攝諸散義。
今此論端以因果圓滿贊說為量世尊，應緻皈依。
因謂誓願、方便，果謂為自為他，如次當說利樂、示現、善逝、救護、四義。
敬此具德大師已，為釋成量義故，從自所作《正理門》等一切量論，總集其義成茲《集量》。
遮止他所說量故，及說自量功德故，又此論中分别所量義者，依量而起故，及多所倒執故。
此中，
(（一）七六)現及比為量，
唯說二量。
何以故？
(（二）七八)二相所量故