晶固可轉而為上品也。
此中佛得聲聞得等，如文易解。
最後無想定乃外道定，修此則生無想天，泯滅心之分别作用。
蓋外道見衆生以想為患，故以無想為解脫，此不為佛法所取，故俱非佛聲聞所得也。
六者起滅差别。
論曰：
複次定有四種：有定為起不為滅，有定為滅不為起，有定為起為滅，有定不為起亦不為滅。
問：雲何為起不為滅?答：欲界善不善定，此謂為起不為滅。
四聖道定，是為滅不為起。
學及凡夫色無色善定，為起亦為滅。
一切果定及事定，非為起非為滅。
起滅就所治之煩惱言，能治煩惱者為滅，不能治煩惱者為起。
欲界善不善定尚未離欲，不能治滅煩惱，是故為起。
四聖道（苦集滅道）相應定能治滅煩惱，是故為滅。
色無色定勝進途中離下地欲未斷上惑，望下為滅望上為起，故為兩俱。
有學果時，功行告一段落，暫為安住，無學果時，煩惱已滅，無複起滅；又事定（定體）不能斷惑（斷惑在定之用），故為雙非。
七者定支差别。
論曰：
複次定有四種：初禅、二禅、三禅、四禅。
離於五蓋，成就覺觀、喜樂、一心，此謂初禅。
離於覺觀，成就三支。
離喜成就二支。
離樂舍一心成就第四禅。
此就定所具之靜慮支而分，視彼具何種支（成分），即知為何種靜慮。
若具覺觀喜樂一心五支夕即為初靜慮，由此對治五蓋入定初門故。
若但具喜樂一心三支，即第二靜盧。
若離喜但具樂輿一心二支，為第三靜慮。
若喜樂并舍，但具心一境性一支，即第四靜慮也。
複有五種定，此亦分三類，初為五禅。
論曰：
複次定有五種，謂初禅，二禅、三禅、四禅、五禅。
五禅者，為五支，覺觀喜樂一心。
離五蓋成就五支，是謂初禅。
離毚成就四支，是謂二禅。
離喜成就二支，是謂三禅。
離樂成就二支，謂第四禅，所謂舍一心。
問：何故說四禅及五禅?答：由二人執故。
第二禅二種，謂無覺無觀、無覺少觀。
間：是誰坐禅人令初禅自在起第二禅?答：於粗覺觀攝念思惟，複知覺觀過患，令起無覺觀第二禅，是其修四禅次第。
複有一人，已令初禅自在現起第二禅，於粗覺攝念思惟，唯知覺過患，見無覺少觀起第二禅，是其受五禅次第。
是故說於四禅。
此五禅，即於四靜慮中初二之間，增一中間靜慮而成為五也。
謂有人於覺觀有偏欲，但能舍覺而不舍觀者，适居初二靜慮之間，可以獨立成地，開為中間禅也。
餘二禅間，非無中間，以無獨特觀行故不分。
次五定為五分正受。
論日：
複五種定，謂五分正受：喜滿、樂滿、心滿、光滿、觀想。
於是初禅二禅喜滿，於是三禅樂滿，於他心智是名心滿，於天眼通是名光滿，從彼彼定起觀智是名觀想。
此喜滿等為聖五支，皆與聖道相應故。
初分正受為喜滿（具足無過失之謂滿），即初一一靜慮。
二分樂滿，即輿聖道相應之第三靜慮。
三分以心舍念清淨為心滿，即第四靜慮（心滿得他心智，故論以他心智為心滿也）。
無論何定，能得天眼通者為光滿，天限者，能通逢有情未來生死之慧眼也。
從各種定中能起分别慧如實知見者為觀想。
凡此皆謂定輿聖道相應中之種種德用，故名聖道支定。
後五定為五智。
論曰：
複次定有五種，謂五智正定：此定（四）現在樂，亦未來樂，報依身智起。
此定（一）是聖所行無煩惱。
此定二；慧人修習。
此定（三）寂寂快樂猗所得，成就無二，不伏生死（此定寂寂最樂猗成一性所得，非伏生死）。
我此定（五）念入念起，依身智起。
此為五聖智定，乃佛所知境界，佛得定時，能自内證知，故名聖智。
譯文於五定之次序有錯亂處，應改正。
一無染