本論題為優婆底沙造，但實際另有本母據以演繹，非盡出其手筆也。其後有佛陀瞿沙（覺音）者，為中印人，依離婆多出家，于時印土小乘湮沒，師命南往師子國求學。彼國三藏，時已盡成土語，覺音乃發願譯還為巴利原文。彼中大寺派（時有三派）學者，疑其能力，乃取《解脫道論本母》試令解釋。音遂引據經典，廣為闡述，成《清淨道論》，小乘之要網羅無遺。于是群加敬服，乃獲盡譯三藏為巴利文，并着種種釋論。時人尊為彌勒再來。今所存南傳佛學，皆受其賜也（覺音為适當我國劉宋時人，奘師所說南方瑜伽，或指音注《清淨道論》，亦未可知）。《清淨道論》與本論同一本母，為南方瑜伽學集大成之作，雖無漢譯，但得本論亦可見南傳之根本也。本論相當奘譯《瑜伽論》中之〈聲聞地〉；所異于彼地者，此為教授用書，具有次第經驗之談，堪為實踐之據。中土定學，自羅什以來，隋唐稱盛，天台賢首以此開宗，但多屬文字揣摩，未解教授真谛。教授典籍如舊
《解脫道論分别定品講要》 呂澂先生在講解中提到，内典中談論定學最詳細的是瑜伽，其源出上座部的化地一系，化地學有南北兩傳。南傳的經典就是《解脫道論》，該論雖題為優婆底沙造，但實際另有本母據以演繹。當時大寺派學者曾取《解脫道論本母》讓覺音解釋，覺音引據經典，廣為闡述，成《清淨道論》，小乘之要網羅無遺。《清淨道論》與《解脫道論》同一本母，為南方瑜伽學集大成之作，雖無漢譯，但通過《解脫道論》也可見南傳之根本。 《解脫道論》全部大