故」，從它的作用，能緣不能緣來分，把意根放到樂根前面。
把不能緣的眼、耳、鼻、舌、身、女、男、命根一起放在前面，把能緣境的意根放在後面，這是阿毗達磨重新安排的次第。
「解雲，經依六處次第，于眼等五根後，即說意根也」，經的次第是六根挨着來的，眼等五根之後就是意根。
論是「依無所緣門，有所緣門」的次第來安的。
前面這些是不能緣境的，而後面那些都是能緣境的。
以這個方式來安排次第，「于命根後方說意根」，把意根放到後邊來。
「謂命根等前八」都沒有所緣，而「意等十四」是有所緣的，所以要把意根放到後面。
這二十二根如何攝入十八界裡呢？或者說，十八界裡哪些是根，哪些不是根呢？
法一分是根者，于法界中，一分是根。
謂命根，樂等五受根，信等五根，此十一根，是法界攝。
後三無漏根一分，亦法界攝。
由三無漏以九根為體，所謂意喜樂舍，信等五根。
此九根中，唯意根一，非法界攝。
所餘八根，是法界攝。
故三無漏根中，取一分名法界攝也。
「法一分是根」，法界裡邊有一部分是根。
「謂命根」，這是不相應行，法界裡邊的。
「樂等五受根」，苦、樂、憂、喜、舍這五個都是受，是法界裡邊的。
「信等五根」，信、勤、念、定、慧這五個善根是心所法，也在法界裡邊。
這十一個根都是法界所攝。
所以說「法一分是根」。
後邊三個無漏根裡有一部分也是法界攝。
三個無漏根要解釋一下。
「由三無漏以九根為體」，三無漏根有九個根為體，哪九個？意、喜、樂、舍、信、勤、念、定、慧。
「唯意根一，非法界攝」，這九根裡邊，隻有意根不是法界所攝，而是意界、意識界所攝。
喜、樂、舍是心所法，受心所；信、勤、念、定、慧也是心所法：都是法界所攝。
「所餘八根，是法界攝。
故三無漏根中，取一分名法界攝也」，這是講法界的一部分是三無漏根。
并内界十二者，眼等五界及七心界，名為十二。
非直法界一分為根，并内界十二為根體也。
且眼等五界，攝眼等五根也。
七心界攝意根也。
意界意識界，此二攝後三無漏根中一分也。
言一分者，三無漏根，九根為體，于九根中，唯攝意根，故言一分。
女根、男根，即是身根一分所攝，如後當辨。
義準所餘，色等五界，法界一分，皆體非根。
「并内界十二」，十二個内界，眼、耳、鼻、舌、身、意、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識界，這十二個内界也是根。
「眼等五界及七心界，名為十二」，七心界就包括意界，這六根六識都叫「内界十二」，這十二個内界也是根的體。
「眼等五界，攝眼等五根」，眼根到身根，分别是眼界到身界所攝。
意根的體就是七心界所攝。
意界、意識界這二個攝三無漏根中的一分，就是意。
「言一分者，三無漏根，九根為體，于九根中，唯攝意根」，三無漏根是以九根為體的，其中一個是意根，那麼意界、意識界隻攝三無漏根裡邊的意根，「故言一分」。
「女根、男根，即是身根一分所攝」，男根、女根是身根一部分，屬于身界，「如後當辨」。
「義準所餘，色等五界，法界一分，皆體非根」，根據這個道理比下來知道，除了法界一部分，跟十二内界，其餘的色、聲、香、味、觸五個外界，跟法界的另外一部分，都不是根。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界。
意根，七心界。
眼、耳、鼻、舌、身這五界加上七心界，是内界十二，眼等五根和意根的體是内界十二。
女根、男根，屬于身界。
命根屬于法界的一部分，不相應法。
樂根、苦根、憂根、喜根、舍根，這五個受，屬于法界一部分，就是受心所。
信根、勤根、念根、定根、慧根，五善根，這也是法界的心所法，法界一部分。
三無漏根，我們簡單說一下。
未知根，又叫未知當知根，是見道時的無漏根，見道時的那個無漏的心，就是未知當知的狀态。
一些從來沒見過的、不知道的苦、集、滅、道的真谛的道理，「當知」是馬上要知道了。
正在見道，還沒有見完，馬上就要全部知道了。
已知根，已經知道了，已經見完了。
那是修道的時候。
修道的時候，雖然是見道的事情知道了，但是修道的事，還沒有做完。
無學是具知根，什麼都知完了，具足了。
因此三無漏根，未知當知、已知、具知，就是見道、修道、無學道的那些無漏的法。
三無漏根包含哪些内容呢？九個法為體。
「意根」，就是意界、意識界所攝（不含眼等五界）。
它的受是喜、樂、舍。
見道得無漏根，所以苦、憂沒有，隻有喜根、樂根、舍根。
信、勤、念、定、慧，這是屬于無漏的部分。
三無漏根，隻有聖者纔有，是無漏的，所以說受裡邊，喜、樂、舍，是無漏的，信、勤、念、定、慧，取無漏的那一部分。
喜、樂、舍、信、勤、念、定、慧，這八個根都是心所法，屬于法界的一部分，即法界一分。
這裡有一個問題：前面二十二根的意根的體是七心界：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意界；而三無漏根的意根卻隻有意界、意識界。
這個原因在哪裡？
今天把第二卷講完了。
接下來是複習，測驗。
這隻是個方便，真正要學東西，卻不是要靠考試的。
真正學到手纔算自己的，即使不考試，你自己也要抓住重要的東西。
為什麼要背頌？真正理解之後，把頌一背，基本的内容自己心裡都有了。
而背熟之後，用到時它自己就跳出來了。
所以說背頌，對自己學法、修行、辯論，都有極大的幫助。
思考題
分别界品第一（卷一）
一 賈曾是怎樣推崇《俱舍》的？
二 為什麼說《俱舍》不是小乘和單屬有部的？
三 試述三藏十二部經。
四 玄奘法師之《俱舍》傳承如何？
五 賈曾對圓晖上人及其著述《俱舍論頌疏》之評價如何？
六 圓晖上人如何贊歎《俱舍》的？
七 《俱舍論》與經律有什麼關系？
八 圓晖上人是如何贊歎賈曾的？
九 圓晖上人是如何贊歎懷遠律師的？
一〇 圓晖上人接受勸請造論後，自己如何想法？如何著疏？目的如何？
一一 「末田乞地于龍宮」，為什麼要提此公案？
一二 雲何尊者鞠多道不繼于三聖？
一三 諸部萬途，津梁一揆，試發揮其義。
一四 試述佛典第四次結集詳況（有條件，參考《大唐西域記》）。
一五 略述第四次結集之成果及影響。
一六 世親造論之前後經過如何？
一七 造論大意有三，試一一述之。
一八 為什麼要斷煩惱？
一九 為什麼《俱舍論》稱聰明論？
二〇 什麼叫慧毒門？
二一 《俱舍論》為什麼能發智者明慧？
二二 何謂雨衆三德之談、米齋六句之說？
二三 何謂增上三學？
二四 試述三藏各有四意。
二五 試述造論七意。
二六 自相與共相的差别有哪些？
二七 有部三世法恒有，如何分别三世各異？
二八 于四說中，世親菩薩如何評價？
二九 試述世親菩薩《俱舍論》宗旨。
三〇 《俱舍論》系何藏所攝？
三一 《俱舍論》新舊二譯何以有所不同？
三二 何謂阿毗達磨？
三三 分别解釋六離合釋之義并舉例幫助之。
三四 無漏淨慧名對，為什麼又名對法？
三五 俱舍是什麼意思？
三六 試述俱舍名為對法藏的幾層意義。
三七 解釋分别界品之品題。
三八 闡述《俱舍》八品之結構。
三九 何謂序分、正宗分、流通分？
四〇 造論之端為什麼一般都有歸敬序？
四一 俱舍論主之歸敬序，但稱三德，為什麼？
四二 何謂三德？指什麼？且舉出其體。
四三 染污無知、不染污無知之具體差别，詳述之。
四四 試述二滅。
四五 試述生死泥。
四六 真能利他、出生死泥的，靠什麼？
四七 什麼叫如理師？
四八 對法有幾種？一一述之。
四九 試述四慧，一一明确其内涵。
五〇 試述下列法相名詞之正确涵義：一勝義、二世俗、三對法、四勝義對法、五勝義法、六法相法、七自性對法、八資糧對法、九方便對法、十世俗對法。
五一 淨慧之随行有幾？一一說之。
五二 淨慧随行通攝五藴，如何攝之？
五三 「俱舍」主要包含哪些内涵？
五四 對法藏名是如何安立的？
五五 為什麼要說對法？
五六 誰最先說對法？
五七 所謂擇法，簡擇什麼法？
五八 何謂有漏、無漏？
五九 有漏法有哪些？無漏法有哪些？
六〇 試比較有漏、無漏與有為、無為的同異。
六一 虛空無為與虛空界有無差别？
六二 什麼叫擇滅？其體是何？
六三 什麼叫非擇滅？其體是何？
六四 試述「于法得滅」四句。
六五 試就法明二滅之寛狹。
六六 什麼叫有為法？其體是何？
六七 有為法有多少異名？一一詳述之。
六八 什麼叫有漏法？其體是何？
六九 為什麼叫「取藴」？
七〇 「苦」指何義？
七一 何謂「世間」？
七二 試述有漏法異名。
七三 色藴者何？
七四 何謂五根？
七五 色、聲、香、味、觸境，各有幾種？一一舉名述之。
七六 什麼叫「能造觸」、「所造觸」？
七七 無表色是什麼？
七八 什麼叫「亂心無心等」？
七九 什麼叫「随流」？
八〇 「大種所造性」一句何義？
八一 何謂真四大？
八二 何謂假四大？
八三 色法以何為性？
八四 變礙名色，無表色無變礙，如何安立為色？
八五 試述色藴與處、界的配合。
八六 何謂受藴？其體雲何？
八七 何謂想藴？其體雲何？
八八 何謂行藴？其體雲何？
八九 五藴皆有為法，皆有造作遷流義，雲何獨行藴得「行」名？
九〇 試述受、想、行三藴與處、界的關系。
九一 何謂識藴，其體雲何？
九二 試述識藴與處、界的關系。
九三 何謂意界？與六識身有什麼關系？
九四 十八界中，有謂該十二界、十七界或二十一界，試一一幫助，并成立十八界不增不減。
九五 由一藴、處、界，總攝一切法，如何攝？
九六 眼等各生二，究屬何緣？
九七 藴、處、界三，其義雲何？
九八 試述五藴各各之五門分别。
九九 外道執「我」，有幾種意義？
一〇〇 佛陀為什麼對一切法作藴、處、界三種法？
一〇一 受、想心所，各立一藴，何以故？
一〇二 藴為什麼不攝無為法？
一〇三 五藴次第，是依據什麼理由安立的？
一〇四 為什麼說「故此五藴，無增減失」？
一〇五 「藴息是無為，無為非藴攝。
處界息處是無為，亦可無為非處界。
」此例證在邏輯上是否恰當？
一〇六 處、界次第依何而定？
一〇七 雲何十處皆色藴攝，唯于一處立色處名？十二處體皆是法，雲何唯于一種立法處名？
一〇八 八萬法藴，以何為體？
一〇九 試述法藴之量三種。
一一〇 經中十遍處、八勝處、六十二界，就此論中十二處、十八界如何相攝？
一一一 何謂六界？
一一二 識界為什麼不包括一切識？
分别界品第一（卷二）
一 十八界中，幾有見、幾無見？
二 十八界中，幾有對、幾無對？
三 何謂有見、有對？
四 有對有幾種？對是何義？共有幾種解釋？
五 試述境界、所緣之同異。
六 試比較有部與經部各所說有對、無對之義。
七 何謂善、惡、無記？
八 十八界中，幾善、幾不善、幾無記？
九 十有色中，除色、聲二，餘八是無記，為什麼要除色、聲二界？
一〇 善有幾種？
一一 十八界中，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？為什麼？
一二 十八界中，幾有漏？幾無漏？
一三 十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？
一四 尋、伺二法應入何品？述有尋有伺地四品法。