遍行因。
「為同地者，不與異地染法為因也」，遍行因限于同地，是這個地所系的，不容易超越。
欲界的隻對欲界的，初禅的隻對初禅的，但是在同一地中，五部卻可以通的。
論雲：此與染法為通因故，同類因外更别建立，亦為餘部，此與染法為通因故。
由此勢力，餘部染法，及彼眷屬，亦生長故77。
解雲：為遍行因，取五部果，名為通因。
若同類因，唯自部果，非通因也。
言眷屬者，謂與煩惱相應俱有法也。
「論雲：此與染法為通因故」，遍行法對同地的五部染污法都可以做因，所以叫通因。
「同類因外，更别建立，亦為餘部」，因為它是通因，不是自部對自部的，所以，它跟同類因有一些不同，另外把它劃出來，建立一個遍行因。
「亦為餘部染法因故」，亦為餘部的那些染污法做因，所以叫遍行因。
「由此勢力，餘部染法，及彼眷屬，亦生長故」，由這個遍行因的力量，餘部的染污法，及其相應、俱有法，也可以生出來。
同地裡邊的五部染污法，都能夠由它生出來。
「解雲：為遍行因，取五部果，名為通因」，遍行因，五部裡邊都可以生它的果。
「若同類因，唯自部果，非通因也」，見苦谛所斷的法，隻能對見苦谛所斷的法做同類因，見集滅谛所斷的法，隻能對見集谛所斷的法做同類因，見滅所斷的法，見道所斷的法，修所斷的法也是同樣，隻能自部為因，果限于同一部，不能超越部。
這個遍行因通五部，因為這十一個煩惱力量強，五部的煩惱都能生出來。
從五部的關系看，同類因不是通因，遍行因是通因。
「言眷屬者，謂與煩惱相應俱有法也」，是煩惱的相應、俱有法。
遍行因實際上是同類因裡邊的一部分，因為這十一個法作用特殊，能夠遍五部為因，把它立一個遍行因。
遍行因隻有十一個法。
見苦所斷裡面有七個，見集所斷裡面有四個。
下面我們把前面幾個因簡單回顧一下。
最初開始有一個頌：「能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種」，一共是六個因。
它們的次第是如何安排的呢？78能作因，除了自己本法以外，一切的有為、無為法都是能作因，這個最寬，擺在第一。
俱有因，一切有為法能互為因果的叫俱有因，它的體包含一切有為法，沒有無為法，擺在第二。
同類因，也是一切有為法，但是要把未來的除掉，比俱有因要少一點。
相應因，雖然三世的法都有，隻取心王心所，内容更少一點，放在第四。
遍行因，就是十一個遍使，十一個煩惱以及相應俱有法，而且隻通二部，更少于相應因，擺在第五。
那麼異熟因是不是比遍行因要少呢？在欲界來說，五部裡邊都有異熟因，而在色界、無色界一共八個地裡邊，異熟因隻有修這一部，遍行因在三界都是兩部。
總的來看，異熟因比遍行因要狹，所以異熟因放在最後。
六因的次第如此。
六因要這麼安排，這些問題是比較重要的。
跟前面一樣，五藴為什麼一定要色受想行識這樣安排呢？佛法裡邊，不但是它的數字固定的，次第也不能随便安。
六個因，數字當然固定，次第也是固定的。
從此第六，明異熟因者，論雲：如是已說遍行因相，第六異熟因相雲何？頌曰：
異熟因不善 及善唯有漏
「從此第六，明異熟因」。
異熟因講五類分别門的時候已提到過。
「論雲：如是已說遍行因相」，遍行因的相已講完，第六個異熟因的相貌如何？
「頌曰：異熟因不善，及善唯有漏」，異熟因有善、不善的，無記的法不感異熟果，所以隻有善和不善，而且一定是有漏。
無漏法是超出三界的，不感異熟果，異熟果是在三界裡邊的，屬于三界所系的。
所以，主要有兩個條件：一是善、不善，就是有記；二是唯有漏。
這是異熟因主要的内涵。
就是「異類而熟」，因有善惡，果為無記，這是「異」的意思；那麼「熟」，還有另外的講法。
釋曰：唯諸不善，及善有漏，是異熟因，異熟法故。
「釋曰：唯諸不善，及善有漏，是異熟因」，在一切法裡邊，隻有不善法以及善有漏法是異熟因。
「異熟法故」，這是異熟的法。
問：何緣無記，不招異熟？答：由力劣故，如朽敗種。
問：何緣無漏，不招異熟？答：無愛潤故，如貞實種，無水潤沃；又非系地，如何能招系地異熟。
餘法具二，是故能招，如貞實種，水所沃潤。
「問：何緣無記，不招異熟」，為什麼無記法不感異熟果呢？
「答：由力劣故，如朽敗種」，無記法力量不大，好像「朽敗種」，這個種子壞掉了，沒有什麼力量，長不出芽來了。
「問：何緣無漏，不招異熟」，無漏法為什麼也不招異熟果呢？
「答：無愛潤故，如貞實種，無水潤沃；又非系地，如何能招系地異熟」，無漏法，力量很強，為什麼不感異熟果呢？「無愛潤故」，它沒有三界的愛來潤它，愛是愛水。
「如貞實種」，這個種子倒是非常好的種子，但是沒有水「潤沃」。
一切種子生長的時候，水土是不能少的。
前面講過，生死的泥，由煩惱、業、果所成，如果沒有煩惱，這個泥是幹幹的，不會陷在裡邊。
種子雖然很好，若沒有愛水去潤，也不會長。
所以無漏法不感異熟果。
另外一個原因，「又非系地」，無漏不系于三界九地。
既然它不屬于三界所系的，「如何能招系地異熟」呢？異熟果是屬于三界九地所系的，假使是欲界的異熟，決定是系在欲界那個五趣雜居地，不能超越。
而無漏法本身是三界九地不系的，怎麼果反而會系于三界九地呢？因果不相稱！無漏法不感異熟果，有兩個原因：一個是沒有愛水潤，一個是它本身就是三界不系的。
「餘法具二，是故能招」，除了這兩類，其餘的善惡的有漏法，既是一個貞實完整的種子，又有愛水潤，條件具足，能招異熟果，「如貞實種，水所沃潤」。
這裡是辨無漏跟無記不感異熟果的原因。
言異熟者，依薩婆多宗，因是善惡，果是無記，異類而熟，名為異熟。
俱有等四因，唯同類熟，謂因與果，俱性同故。
能作一因，兼同異熟，謂有同性果，有異性果故。
今異熟因，唯異類熟，故唯此一，名異熟因。
「言異熟者，依薩婆多宗」，依有部的說法，「因是善惡，果是無記」，「異類而熟」，叫「異熟」。
因是有善惡的，果是無記的，兩個不同類，異類而熟，這是有部的說法。
《俱舍》是從有部來的，這個很重要。
「俱有等四因，唯同類熟」，前面俱有因等四個因，都是同類的「熟」。
當然也有改變，并不是簡單地同類下來，裡邊從因到果之間也有成熟的過程。
俱有因、相應因、遍行因跟同類因，它們都是同類而熟的。
「謂因與果，俱性同故」，因跟果是同性質的，同類的。
「能作一因，兼同異熟」，能作因感果情況，有一部分跟異熟一樣，「謂有同性果，有異性果故」，即能作因裡邊，同類的果也有，異類的果也有。
「今異熟因，唯異類熟」，對異熟因來說，它的果隻有異類熟。
前面俱有因等等，四個都是同類熟，而能作因，既有同類熟的，也有異類熟的。
而異熟因，隻有異類而熟。
「故唯此一，名異熟因」，所以叫異熟因。
異熟因，在《俱舍論》裡邊，又把經部的意思補充一下，有相續、轉變、差别，這個果纔生出來。
不但是異，它要經過一段相續的轉變，将要感果的時候，跟因要不一樣的，要轉變的；正在感果的時候，各式各樣差别的果要出現，這是「熟」的意思。
「異」，前面是講異類，因有善惡性，果唯無記，經過各式各樣的相似相續的變異，最後各式各樣差别的果纔顯出來，這是異熟比較完整的意義79。
從此大文第三，明世攝。
頌曰：
遍行與同類 二世三世三
釋曰：二世者，遍行同類，唯通過現二世也。
三世三者，謂異熟、相應、俱有三因，通三世也。
頌既不說能作因所居，義準應知，通三世非世。
非世者，無為也。
「從此大文第三，明世攝。
頌曰：遍行與同類，二世三世三」，六個因裡邊，遍行跟同類因的法，通二世，隻有過去、現在，未來的不能算裡邊；異熟因、相應因、俱有因通三世。
而能作因，包含無為法，不堕于三世，所以是通三世和非世。
「釋曰：二世者，遍行同類，唯通過現二世也」，前面說的前生，要簡别未生的法，隻有過去和現在法二世。
還有異熟因、相應因、俱有因，這三個因通三世。
「頌既不說能作因所居」，能作因，包括一切有為法和無為法，有為法通三世，無為法非世攝。
所以，能作因通三世非世。
其中非世指無為法，無為法是不屬于三世所攝的。
從此大文第二，明因得果，于中有四：一、總标果體，二、對因配果，三、别顯果相，四、因取與時。
且初第一，總标果體者，論雲：已說六因相别世定，何等為果，對彼成因？頌曰：
果有為離系 無為無因果
「從此大文第二」，第二大科。
「明因得果」，因果的關系，什麼因感什麼果。
「于中有四：一、總标果體，二、對因配果，三、别顯果相，四、因取與時」，第一個是果體，先把幾個果名字标出，然後講第二科，什麼因感什麼果，因果配起來說。
「且初第一，總标果體者，論雲：已說六因相别世定」，六因的相貌、差别、三世都已講完，「何等為果，對彼成因」，因決定對果來說的，既然成了因，相應的果是什麼呢？
「頌曰：果有為離系，無為無因果」，果有兩種，一種是有為的，一種是無為的——離系果。
無為法，無因無果，無為法是因，沒有果；無為法是果，沒有因。
釋曰：上句出體，下句釋妨。
果有為離系者，釋體也。
果有二種：一者有為，謂士用、增上、等流、異熟，此為六因所引生故，名之為果。
二者離系，擇滅為體，由道所證，擇滅名果，道為證因，非為生因，故此證因，非六因攝。
「釋曰：上句出體，下句釋妨」，上句是說果的體，既有有為的體，也有無為的體（離系果）。
「釋妨」，「無為無因果」，是解釋問難的。
「果有為離系」，直截了當地說，果有兩種，一種是有為的，一種是離系的。
〖表二&ndash一八：六因五果〗
「果有二種：一者有為，謂士用、增上、等流、異熟」，有為果有四種：士用果、增上果、等流果、異熟果。
「此為六因，所引生故」，這四個有為的果，是六因生出來的。
前面六個因相應的四個果——士用、增上、等流、異熟。
「名之為果」，為什麼叫果呢？六個因所引生的。
「二者離系，擇滅為體」，第二類是離系果，它的體是擇滅（無為法）。
「由道所證，擇滅名果，道為證因，非為生因，故此證因，非六因攝」，這個離系果，名之為果，卻不是六因生的，是道所證的。
擇滅叫果，道是因，道是證的因，不是生的因。
好比說，天上的月亮被雲遮住，道的作用是把雲撥開，月亮顯出來。
是不是生出個月亮來？不是。
本來月亮就在，不過是把雲撥掉使它顯出來了。
道也是這樣，道證的果，并不是說，道生一個果出來。
所以道雖然是因，但它是證因，不是生因，不屬于六因，六因都是生因。
這是一個特殊的情況。
無為無因果者，釋疑也。
論雲：若爾，無為許是果故，則應有因，要對彼因，乃可得說此為果故。
又此無為，許是因故，則應有果，要對彼果，乃可得說此為因故。
「無為無因果者」，總的來說，果有兩種，有為的與無為的。
有為的四個：士用果、增上果、等流果、異熟果；無為的有離系果。
無為的離系果雖然是果，但不是六因所生，這裡引出無為無因果。
「論雲：若爾，無為許是果故，則應有因，要對彼因，乃可得說此為果故」，這裡提出問題。
無為法——擇滅是離系果，它既然是果，決定有因。
「又此無為，許是因故，則應有果，要對彼果，乃可得說此為因故」，既然許無為法是因，屬于能作因，那決定要有果，因果的道理纔配得上。
沒有果，怎麼叫因呢？這個問難很難回答。
解雲：無為是離系果，應名有因；無為是能作因，應名有果也。
為遣此疑，故有斯頌。
無為無因者，無六因故。
謂無為法，體雖是果，是所證果，非是六因所引生果，故名無因。
無為無果者，無五果故。
謂無為法，于生不障，立能作因，非能證故，無離系果；無取與用，無有為果。
是故擇滅，是因無果，是果無因；餘二無為，是因非果，故三無為，皆無因果。
「解雲：無為是離系果，應名有因」，既然是果，當然要有因。
「無為」也「是能作因」，既然是因，當然要感果，「應名有果也」。
「為遣此疑，故有斯頌」，對這個疑惑，世親菩薩用一句話來回答。
「無為無因果」，無為是因，但沒有生出果來；無為是果，但并不是六因所生的。
是因無果，是果無因。
無為無因果，分兩層來看：一個是無為沒有因，一個無為沒有果。
「無為無因者，無六因故」，無因是指無六因，無為雖然是離系果，但是沒有六因。
「謂無為法，體雖是果」，擇滅無為，體雖然是果，是所證的果，不是六因所生的果，生跟證是兩碼事。
「非是六因所引生果，故名無因」，既然沒有六因所生的，當然叫沒有因。
「無為無果，無五果故」，無為法雖然是能作因，但是沒有五個果，有為的果，它不能有；無為的果，也不能有。
什麼道理？「謂無為法，于生不障，立能作因」，一個法生出來，不障礙它的叫能作因，但這個因是否有果，下面分析。
「非能證故，無離系果」，對離系果而言，要道來證纔能夠得到，道谛是有為法，而無為法不是道谛，不能起證的作用，所以沒有離系果。
「無取與用，無有為果」，有為法果生時，要取果，要與果。
後邊第四科「因取與時」講取果與果的關系。
簡單地說，在因位，能夠引生将來的果，叫取果；感果的時候，給一把力量讓果生出來，叫與果。
而無為法，既不能取果，它是無為的，沒有作用的；也不能與果，在果生的時候，也不能加一把力。
既然不能取、不能與，有為法的果要生的時候，無為法毫無作用，所以叫「無有為果」，它不能生出有為的果，沒有有為果。
「是故擇滅，是因無果，是果無因」，因此，擇滅這個無為法，是因無果，是果無因。
它本身是能作因，但是沒有取、與的作用，不能生有為果，沒有證道的作用，也不能得離系果，所以說，是因沒有果。
反過來，它是離系果，但不是六因所生的，沒有因。
因此擇滅這個無為法，是因（能作因），但沒有果，是果（離系果），但沒有因，所以叫無因果。
「餘二無為」，另外兩個無為法，非擇滅跟虛空無為，它們隻能做能作因。
「是因非果」，它是因，但它們連離系果都不是，而無因無果跟擇滅是一樣的。
「故三無為，皆無因果」，所以，這三個無為法都是沒有因，沒有果。
舊譯無為非因果者，此翻謬矣。
無為是能作因，不可言非因，無為是離系果，不可言非果。
非即非其自體，無即乃是無他，故得言無，不可言非也。
「舊譯」，真谛三藏翻譯。
「無為非因果者，此翻謬矣」，翻「非因果」，翻錯了。
「無為是能作因」，是能作因，不是非因，「不可言非因」。
「無為是離系果，不可言非果」，擇滅是離系果，不能說非果。
「非即非其自體，無即乃是無他，故得言無，不可言非也」，因為玄奘法師精于漢語的文法，所以他翻的時候，有善巧。
「非」，當下否定它本身。
「非果」，本身不是果；「無果」，它沒有果，這兩個不一樣。
比如說「你沒有錢」，跟「你不是錢」，這當然是兩回事。
所以「有無」跟「是非」是兩碼事，這一點漢人很容易解決。
真谛三藏雖然頌裡邊翻成非因果，但他翻的《俱舍釋論》——長行解釋裡邊，又跟這裡正确的說法一樣的80。
如果照嚴格的法相說，「非」是「非其自體」，當下否定自己的本體；「無」是所有權有沒有的問題，兩者是不一樣的。
但當時「非」、「無」在漢語裡有時是通用的，要仔細辨别。
真谛法師是印度人，對漢語語法方面，可能不像玄奘法師那樣善巧。
論雲：何緣不許諸無間道，與離系果為能作因？難合有因。
于生不障，立能作因，無為無生，道何所作？答前難也。
若爾，誰果，果義如何？解雲：此有兩句問，一、道既非因，未知誰果？二、無因是果，果義如何也？謂是道果，道力得故。
言道果者，答誰果也。
道力得者，答果義也。
「論雲：何緣不許諸無間道，與離系果為能作因」，既然說離系果是證出來的，無間道是證擇滅的因，為什麼不說它是離系果的能作因呢？「難合有因」，前面的問題還要再深入。
「于生不障，立能作因，無為無生，道何所作」，《論》回答，一個法生出來，不去障它，叫能作因，而無為法是不生的，所以能作因安不上。
「道何所作」，無為法沒有生的，這個無間道起什麼作用呢？
「若爾，誰果，果義如何」，照你這麼說，離系果是哪個的果？如果沒有因，這個怎麼叫果啊？
「解雲：此有兩句問，一、道既非因，未知誰果」，既然無間道不是因，這個離系果到底是誰的果呢？第二個問題：「無因是果，果義如何也」，如果說沒有因，但它又是果，那麼這個果的意思怎麼安上去呢？這是個雙關的問題，很厲害的。
「謂是道果，道力得故」，回答，這是道的果，由道的力量得到的。
「言道果者，答誰果也」，回答前一個問題，離系果既不是六因的果，也不是無間道的果，那麼是哪個的果呢？是道的果。
「道力得者，答果義也」，因為道的力量纔得到擇滅，這是果的意思。
若爾，道果應唯是得，道于得有能，非擇滅故。
解雲：得者，離系得也。
由道引故，應有功能。
不爾，于得于擇滅中，道之功能有差别故。
答也。
雲何于得，道有功能？征也。
謂能生故。
答也。
得是有為，道能生故。
雲何于滅，道有功能？征也。
謂能證故。
答由道證擇滅也。
由此理故，道雖非滅因，而可得說擇滅為道果。
結成也。
「若爾，道果應唯是得，道于得有能，非擇滅故」，這裡越辯越深。
照你這麼說，是道力得到的，得一個擇滅，道的力量可以産生的一個擇滅得。
「道果唯應是得」，道的果隻能是一個得，因為「道于得有能」，能夠産生那個得，它并不是産生擇滅，這個道與擇滅有什麼關系啊？
「解雲：得者，離系得也。
由道引故，應有功能」，前面介紹得、非得的時候講過，擇滅身上有個離系得。
這個離系得是道引出來的，道也能夠得一個得，道對得有功能，得是道的果。
那跟擇滅有什麼關系啊？
「不爾，于得于擇滅中，道之功能有差别故」，這個道對得和對擇滅來說，它的功能都有，但是不一樣。
怎麼不一樣？「雲何于得，道有功能？」道對于得的功能是怎麼一回事？「謂能生故」，對得來說，是能生它的，得是果，「得是有為，道能生故」，得是有為法，道能把它生出來，得是道的果。
這在前面的六因五果裡邊有的。
「雲何于滅，道有功能？」對無為法的滅，道有什麼功能？「謂能證故」，由道證擇滅，雖然不是生出來的，但是「能證」。
月亮雖然不是你造出來的，但是把雲撥開就看到了，屬于「能證」的。
「由此理故，道雖非滅因，而可得說擇滅為道果。
結成也」，就是這個道理，道雖然不是滅的因，而可以說滅是道的果。
這是解釋「是果無因」這句話。
這裡雖然文字不多，卻是越辯越深。
如果法相含糊，就答不出來。
所以這個辯論，大家可以仔細去推敲一下。
如果你碰到這樣的問題，怎麼回答？或者人家說一句「無為無因果」，你感到有懷疑，怎麼提問？這兩方面都可以參照。
這就是磨練我們腦筋，如何把我們的思想精密起來，在辯論的時候，非常要緊。
師父教好之後，到每天一定的時間，到辯論場去辯論，那是當場要用的。
我們提倡大家讨論、辯論。
要辯論些深入的問題，不要停留在表面上。
這裡是引你深入的一個典範，我們要這樣讨論問題，把思想深刻下去，把這個論學得好、學得透。
讨論的時候要避免談一些無關的話題，我們還是要好好地下功夫。
「無為無因果」，無為法，是果而沒有六因。
是能作因，但沒有果。
它沒有「取、與」的果的用，所以不感有為的果；也沒有「能證」的作用，不感無為的果。
現在我們再提個問題：能作因有兩種，一種是對這個法不障礙；一種是對法的生起有一些幫助的力量。
對法不障的叫能作因，這裡邊有有為法，也有無為法，為什麼有為法的能作因不障，可以感增上果；而無為法同樣不障，不能得增上果？你們去思惟，根據前面所學的，如何來解答這個問題？
從此第二，明對因配果。
論雲：總說已竟，于諸果中，應說何果何因所得。
頌曰：
後因果異熟 前因增上果 同類遍等流 俱相應士用
「從此第二，明對因配果」，什麼因配什麼果。
「論雲：總說已竟，于諸果中，應說何果何因所得」，現在總的已經說完，果有兩類，一類是有為的，一類是無為的。
有為的果有四種，士用果、增上果、等流果、異熟果；無為的果是離系果。
這六個因，什麼因感什麼果，因與果兩個如何配合？
「頌曰：後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用」，這個頌很簡單扼要。
「後因」，最後那個因——異熟因，它的果是異熟果。
「前因」，能作因，果是「增上果」。
「同類遍」，同類因、遍行因，它們的果是「等流」果。
「俱相應」，俱有因跟相應因，它們的果是「士用」果。
這個頌詞簡單扼要，什麼因配什麼果，因跟果的關系全部包含在内。
釋曰：後因者，謂異熟因，于六因中，最後說故。
初異熟果，此因所得。
言前因者，謂能作因，于六因中，最初說故。
後增上果，此因所得，由能作因，有增上力，所引得果，名為增上。
增上之果，依主釋也。
謂能作因，于法不障，得增上名；或能作因，亦有勝力，如十處界于五識身，諸有情業于器世間。
言十處者，五根五境，親生五識也。
又耳等根，對于眼識生等，亦有展轉增上生力，聞已便生欣見欲故。
謂因耳聞，便欣見色，遂發眼識。
是則耳根，有增上力，能生眼識也。
「釋曰：後因者，謂異熟因」，六個因，異熟因是最後一個，「于六因中，最後說故」。
「初異熟果，此因所得」，異熟因得的果就是異熟果。
「言前因者」，六個因裡邊最前的一個，「謂能作因，于六因中，最初說故。
後增上果，此因所得，由能作因，有增上力，所引得果，名為增上。
增上之果，依主釋也」，能作因有增上的力量，它所引得的果，叫增上果，依主釋。
「謂能作因，于法不障，得增上名；或能作因，亦有勝力，如十處界于五識身，諸有情業于器世間」，能作因有兩類，一類是于法不障，這也叫增上；或者有殊勝的力量。
好比十個處、十個界，産生五識，眼根、色境相對生眼識，耳跟聲相對生耳識，這個有一定的力量。
有情的業對器世間也有力量。
「言十處者，五根五境」，它能夠生出五識來，「親生五識」，有殊勝的力量。
「又耳等根，對于眼識生等，亦有展轉增上生力」，耳根對生眼識，似乎是不相幹的，但是也有增上的力量，是間接的力量。
什麼原因？「聞已便生欣見欲故，謂因耳聞，便欣見色」，他耳朵聽到之後，假如聽說某人怎麼怎麼好，就産生要見的心（欲心），「遂發眼識」，跑去看，眼識生出來，所以耳根對眼識也有展轉的增上作用。
「是則耳根，有增上力，能生眼識也」。
「諸有情業于器世間」，有情造業，其中的不共業是感異熟果，還有所造的共業感增上果，也就是器世間。
我們現在的這個娑婆世界，不是琉璃世界那樣殊勝的器世間，是什麼原因呢？因為是我們過去造的業不好。
但是，這個世界上，還是有一些金、銀、琉璃等寶貝，地上還長水果，還能長瓜，能滋養我們，這是說我們的業，惡業裡有一些善業，善、惡相參。
所以說苦很多，解決苦的東西也有一點。
這樣感得這個器世間，就是增上果。
一般沒有學法相的人，很容易混淆。
比如一個人，他殺生很多，他感的異熟果就是地獄。
後來即使生了人天，他還會短命，或被人家殺掉，這是等流果。
而增上果是說，造了殺業的這個人，他住的地方就不好，都是那些髒的地方，或者是經常有鬥争。
愛罵人的人，他生的環境，也是經常聽到罵聲，歡喜兩舌離間的，他的環境也有各式各樣的不好，這個都是增上果，器世間屬于增上果。
有情的業産生器世間，這是增上果的一種。
同類遍等流者，此二種因，得等流果。
「同類遍等流」，同類因跟遍行因，它們生的是等流果。
「此二種因，得等流果」，同類因，它生的是等流果，因與果相似，流類出來的；遍行因，它也是生等流果，因與果相似，流類出來的。
雖然都是生等流果，但它們的因卻不同。
同類因可以是一切有為法，但有限制，又是自部、自地。
而遍行因，隻有十一個法，隻限于地，而不限于部。
同類跟遍行，因是有不同處，但是果都是與因相像的，同類因的等流果，性質與同類因一樣，遍行因的等流果，性質也與遍行因一樣。
雖然都是等流果，但還是不一樣。
這兩種因，得果與因相似，都叫等流果。
俱相應士用者，俱有相應，得士用果。
言士用果者，因有作用，如世士夫，營農等用，因名士用，果從因生，名士用果。
士用之果，依主釋也。
如世間說，鴉足藥草，醉象将軍。
藥草似鴉足，名鴉足也。
将軍破賊，如醉象，名醉象也。
從譬為名，士用亦爾。
俱有因跟相應因，它們的果都叫士用果，「俱有相應，得士用果」。
什麼叫士用果？「因有作用，如世士夫，營農等用，因名士用，果從因生，名士用果。
士用之果，依主釋也」，比方世間的士夫種地，因為他勞動的作用而收獲莊稼。
俱有因跟相應因都有這個作用，好比是士夫種地一樣，能夠産生果，士用産生的果，叫士用果。
「如世間說」，如世間上也有這個話，「鴉足藥草，醉象将軍」，鴉足藥草，這個藥草并不是烏鴉的腳，而是像烏鴉的腳一樣，叫鴉足藥草。
這個因的作用，好像士夫種地的作用一樣，叫士用果。
醉象将軍，古時候打仗，最厲害的是象軍，大象吃醉了，它沖起鋒來不顧一切，某個将軍沖鋒陷陣，無往而不勝，給這個将軍安個名字，叫醉象将軍。
「從譬為名，士用亦爾」，這裡士用果也是以比喻來命名。
俱有因、相應因有作用，産生的果，叫士用果。
論雲：為唯此二有士用果，為餘亦有？問也。
有說餘因亦有此果，唯除異熟，由士用果，與因俱生，或無間生，異熟不爾。
此師立俱生無間二士用果，故除異熟也。
有餘師說，此異熟因，亦有隔越遠士用果，譬如農夫，所收果實。
此師更立隔越士用果，故通異熟。
春種秋收，隔越士用也。
「論雲：為唯此二有士用果，為餘亦有」，士用果，到底是隻有俱有因、相應因纔能産生，還是其他的因也有士用果呢？有兩個說法。
「有說餘因亦有此果，唯除異熟，由士用果，與因俱生，或無間生，異熟不爾」，一類的論師說不但是俱有因、相應因有士用果，反正由作用産生的，都叫士用果。
那麼其餘的因，像同類因、遍行因、能作因，也有起作用、産生果的，也叫士用果；隻有異熟果要除掉。
為什麼？士用果有一些跟因俱生，比如俱有因、相應因與果是同時的；有一些是無間生，是第二刹那生的，這叫士用果。
異熟果要隔一世，時間很長，所以異熟果要除開。
五個因都能感士用果，異熟因不能感士用果，因為異熟因，果與因隔的時間太長，所以要把它除開。
這是一類論師這麼說。
還有論師說，「異熟因」也可以感士用果，那就是「隔越遠士用果」。
前面講了四類士用果，隔越遠士用果得果可以隔得時間很長的，「譬如農夫，所收果實」，他春天種，秋天纔能收，隔了很長時間，不是同時，也不是無間，這也是士用果。
異熟果隔一世，也可以叫士用果。
這樣把六因全部包進去了。
前面說過，士用果有兩種，一種通的，一種别的。
通的來講，不但是六個因感的都叫士用果，連那個離系果——道所證的，叫不生士用果，下功夫證到的，一切果都在裡邊。
但是别的士用果，因為其他的果都有名字，這個士用果就限于俱有因、相應因所感的果。
從此第三，明果相。
論雲：異熟等果，其相雲何？頌曰：
異熟無記法 有情有記生 等流似自因 離系由慧盡
若因彼力生 是果名士用 除前有為法 有為增上果
〖表二&ndash一九：五果相〗
「從此第三，明果相」，到底這些果是怎麼一回事，介紹一下果的相。
「論雲：異熟等果，其相雲何」，異熟果等，等那些增上、士用等等，它們的果相是怎麼回事？
「異熟無記法」，異熟果是無記的，「因有善惡，果唯無記」。
「有情有記生」，異熟果一定屬于有情的。
它是「有記生」，有記的、有善惡的業感得的。
屬于非情的是