、取、有等都沒有了。
所以，據圓滿的欲界胎生來說有八支，也可能不到八支，化生不要八支，中夭的，胎裡死掉，也不到八支。
「釋曰：前兩句标名、列數，下兩句依世立支」，前兩句，把名字标出來，緣起幾支呢？十二支。
一共有幾世來說呢？三際來說。
前後際兩支，中間據圓滿的說有八支。
十二支者，一無明，二行，三識，四名色，五六處，六觸，七受，八愛，九取，十有，十一生，十二老死。
言三際者：一、前際，即是過去，二、後際，即是未來也，三、中際，謂現在世也。
前後際各二者，謂前後際各立二支。
無明、行在前際，生、老死在後際。
此十二支，哪十二支？無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
「言三際者」，一是前際，過去世，二是後際，未來世，三是中際，現在世。
一個生命，前輩子投生到現輩子，現輩子死掉投生到後輩子，從連續的三世來說，前中後三際。
「前後際各二者」，前際、後際各安立二支。
無明、行，前際；生、老死，後際。
中八據圓滿者，此明中際立八支也。
除前後際，所餘八支，在現在世。
據圓滿者，中際八支非諸有情皆悉具有。
今言八者，據圓滿說。
曆八支位，名為圓滿；若中夭者，不具八支，有曆二支等，謂胎内死等也。
又此八支，據欲界說，非色、無色。
謂色界中，無名色支，以彼化生，諸根頓具故。
若無色界，無名色及六處支，以無色故。
故大緣起經說具有故，彼說，佛告阿難，識若不入胎，名色得廣大增長不？不也，世尊。
乃至廣說。
解雲：此經既雲入胎方有名色等增長，明知八支據欲界說，以色界不入胎故。
「中八據圓滿者」，中際立有八支，都「在現在世」。
現在世八支是據圓滿的來說的。
「中際八支非諸有情皆悉具有」，不是一切有情都要滿八支的。
「今言八者，據圓滿說。
曆八支位，名為圓滿」，最圓滿的有八支，八個支分都經過的叫圓滿。
假使「中夭」的，胎内死的，六根還沒長全就死掉了。
堕胎，打下來一塊軟的肉，識和名色兩支，還沒有成硬塊的隻有兩支。
「又此八支，據欲界說，非色、無色。
謂色界中，無名色支」，這個八支是欲界裡邊說的。
色界化生，不要經過住胎，不要名色支，他一出生六根已經完具。
無色界名色、六處都沒有，沒有身體。
以色界、無色界或者是欲界的中夭來說都不到八支。
「大緣起經說具有故，彼說，佛告阿難，識若不入胎」，《大緣起經》講緣起，是從欲界具足八支的情況來說的。
佛告阿難，識假使不入胎，「名色得廣大增長否」，名色能不能長大？那是不可能的。
「不也，世尊。
乃至廣說」。
「解雲：此經既雲入胎方有名色等增長，明知八支據欲界說」，因為胎生隻在欲界，色界、無色界是沒有的，「色界不入胎故」。
所以，《大緣起經》裡邊的這一段文是據欲界的具足八支圓滿的情況來說的。
有時但說二分緣起，一前際攝，二後際攝，謂無明乃至受支，此七支前際攝；若愛乃至老死，此五支後際攝。
前後因果，二分攝故。
前因果者，謂無明行為因，識等五為果也；後因果者，謂愛取有為因，生老死為果。
此約因果，分為二際。
「有時但說二分緣起」，前面是從三際來說，前際、後際、中際。
十二支有時候也可以兩際來說，前際與後際，前一輩、後一輩子，挨着的兩世。
那麼這個怎麼分呢？「謂無明乃至受支」，這七支是前際，假使愛至老死這五支是後際，前際是因，後際是果。
這兩際是兩分因果。
「前因果者，謂無明行為因，識等五為果也；後因果者，謂愛取有為因，生老死為果。
此約因果，分為二際」，無明、行、識、名色、六處、觸乃至受，這個屬于前際；愛、取、有、生、老死這五支屬于後際。
前後是兩重因果，前面的因果：無明、行是因，識等五為果。
後際裡邊又是一重因果。
愛是煩惱，取也是煩惱，有是造業，煩惱造了業就感到生、老死。
用這個前後兩際、兩重因果來說也可以，說三際因果也可以，反正是佛說的話就可以，根據我們的需要來解釋，但是原則性不能動的，不能亂來。
佛經的注解是有一定的，不是随便什麼解都可以的，但是你智慧大的可以從多方面說。
初地菩薩百法明門，一個法有一百個解釋，都是合理的、不錯的，二地菩薩一千個解釋，但是我們不能亂解釋。
《俱舍》主要講三際的因果，兩際也可以。
從此第二，别顯體性。
論雲：無明等支，何法為體，頌曰：
宿惑位無明 宿諸業名行 識正結生藴 六處前名色
從生眼等根 三和前六處 于三受因異 未了知名觸
在婬愛前受 貪資具婬愛 為得諸境界 遍馳求名取
有謂正能造 牽當有果業 結當有名生 至當受老死
「從此第二，别顯體性」，十二支每一支的體性如何？「論雲：無明等支，何法為體」，「無明等」，「等」後面的十一支，以哪一個法為體？
「宿惑位無明」，無明是過去的煩惱，總的來說叫無明。
「宿諸業名行」，過去造的業，總括一個名字叫行。
「識正結生藴」，正在投生這一刹那的五藴叫識。
「六處前名色」，在六處還沒長之前的這個階段叫名色，名是精神，色是物質，就是精神物質這麼一團。
「從生眼等根」，六處以後開始生出眼、耳、鼻、舌、身五根。
「三和前六處」，五根生起來了，還沒有接觸外境，還沒有生觸的時候，這個階段叫六處。
「于三受因異，未了知名觸」，苦、樂、舍三個受，這三個受的因不同，這是觸。
觸是受因，為什麼要受苦，為什麼能感快樂，這個因他不知道。
他隻知道碰到火是痛的，吃到糖是甜的。
但是這個甜是為什麼原因來的？他不知道，這個時候很幼稚。
這個時候叫觸。
「在婬愛前受」，等到你能夠分别，這是糖，吃了甜的，自己知道手去拿糖，這個時候懂事了，叫受。
但是年齡還不大，男女之貪還沒有生起來。
「貪資具婬愛」，不但是有男女貪，對一切的受用的東西也貪著，這個時候叫愛。
「為得諸境界，遍馳求名取」，那些五欲的境到處去追求，為得到這個境界想盡辦法，貪心力量強了，這個階段叫取，都是煩惱。
「有謂正能造，牽當有果業」，正在造能夠感後來的果的業，正在造的時候叫有，那就是業。
「結當有名生」，下一輩子結生的時候，相當于現在的識，那叫生。
「至當受老死」，将來的受支、愛支、取支、有支等等都包在老死支裡邊，這是後際。
中間講得廣，前後兩際講得略一點。
釋曰：宿惑位無明者，謂過去生，起煩惱時，名宿惑位；此位五藴，至今果熟，總名無明。
既是五藴，獨标無明者，論雲：彼與無明，俱時行故，由無明力，彼現行故，如說王行，非無導從，王但勝故，總謂王行。
解雲：彼者，彼宿惑位五藴也。
「釋曰：宿惑位無明者，謂過去生，起煩惱時，名宿惑位」，過去起煩惱的時候，這個階段叫宿惑位。
「此位五藴，至今果熟，總名無明」，宿惑位的五藴，到現在這個果成熟了，回憶過去起煩惱的時候，那時候的五藴統統叫無明。
無明這一支并不單是煩惱，還有其他的五藴，但是無明的力量特别強，就把這一支的五藴叫無明。
總的一句話就是過去的煩惱。
「既是五藴，獨标無明者」，既然它是五藴，還有很多的色、受、想、行、識，無明不過是行藴裡邊心所法之一，怎麼叫無明呢？
《俱舍論》說：「彼與無明，俱時行故，由無明力，彼現行故，如說王行，非無導從，王但勝故，總謂王行。
」既然是五藴，色、受、想、行、識，它們是跟無明一起走的，由無明的力量它們纔生起來的，怎麼隻說一個無明呢？《俱舍》打個比喻，國王出行的時候并不是國王一個人走，他有很多随從的人員，有警衛、護士、醫生、大臣，有各式各樣的專業人員都跟他一起走。
但是總的說是國王到了，那些人略而不說。
為什麼呢？「王但勝故」，王是最殊勝的。
報紙上也說什麼國家的總統到了，他是一個人來的？當然是一大批。
但是報導的時候，标題總是說某總統到了，随從人員衹附帶提一下。
所以說雖然是無明，并不是說沒有其他的五藴，因為無明的力量強，所以标無明為名字。
「解雲：彼者，彼宿惑位五藴也」，這個彼代表宿惑位那個時候的五藴。
這是強調那個宿惑位的時候雖然叫無明，還有其他的五藴。
總的來說，有部的解釋這十二支全部是五藴，哪一個力量強就安什麼名字。
第一個，過去起煩惱的時候，無明的力量很強，這個無明代替總的煩惱，過去世煩惱都叫無明，其他的五藴就隐下去了，隻标一個無明。
宿諸業名行者，謂宿生中，起諸業位，此位五藴，總名為業，業名為行，造作義故。
此十二支，皆有位字，故初句位言，流至生老死。
第二支，「宿諸業名行」，在過去世造的業，總的來說都叫行。
「此位五藴，總名為業，業名為行，造作義故」，行，就是造作，行動了，就有業。
「此十二支，皆有位字，故初句位言，流至生老死」，這個頌裡邊因為要節約字，「宿惑位無明」，從第二支乃至老死支，這個「位」字都是有的，省略掉了。
識正結生藴者，若于母胎等正結生時，一刹那位五藴，名識，受生識強，故别标識。
「識正結生藴」，識這一支，是正在結生的那個時候的五藴。
「于母胎等正結生時，一刹那位五藴，名識，受生識強，故别标識」，受生的時候，或者看到父母起貪心或者起瞋心，或者染著這個生處，都是識的力量強，所以投生的時候叫識。
這個識有多長時間？就是父精母血和合的一刹那。
過了這一剎那，第二刹那叫名色。
所以投生的時候隻有一刹那，這一刹那就是四有輪轉的生有。
受生的時候，識的力量最強，所以這一刹那的五藴叫識。
六處前名色者，從結生後，六處生前，中間諸位，所有五藴，總稱名色。
中間諸位者，即是胎中，從羯羅藍至缽羅奢佉五位也。
論雲：此中應說四處生前，而言六者，據滿立故。
四處除身意也。
「六處前名色」，結生以後，六處五官還沒有生出來，眼、耳、鼻、舌、身還分不出的時候，中間所有的五藴都叫名色。
「中間諸位者，即是胎中，從羯羅藍至缽羅奢佉」，缽羅奢佉五根具足就是六處，名色就是羯羅藍之後，頞部昙、閉屍、健南、缽羅奢佉這中間諸位所有五藴叫名色。
缽羅奢佉很長，從四支形相初顯一直到六根全，都是缽羅奢佉95。
在六根沒有全之前，雖然有缽羅奢佉，可以包括在名色裡邊，因為名色是總的精神、物質的混合體。
名是精神，色是物質。
從十二支裡邊說從羯羅藍一直到缽羅奢佉六根沒有全之前可以叫名色。
六根全了之後是六處。
「論雲：此中應說四處生前，而言六者，據滿立故」，說六處生之前，這是總的說，嚴格說應是四處生之前，因為身根意根早就有了，一投胎這塊肉是身根，投胎的識是意根，眼、耳、鼻、舌這四根是慢慢長出來的。
從生眼等根，三和前六處者，此是缽羅奢佉，此位通多念也。
從名色後三和已前生眼等根，此位五藴，說名六處。
六處創圓，根相顯故，但标六處。
「從生眼等根，三和前六處者，此是缽羅奢佉，此位通多念也」，這個位是比較長的，從名色以後三和合以前。
什麼叫三和合？根、識、境三個和合産生觸，觸之後産生受。
從名色以後還沒有接觸環境之前，這個時候生的眼等根是有了，還沒有境，沒有三和合。
這時候的五藴叫六處。
「六處創圓，根相顯故，但标六處」，創圓，眼、耳、鼻、舌慢慢長成了，六根圓滿。
六根的相比較顯現，這個時候的五藴叫六處。
于三受因異，未了知名觸者，三受因者，謂三受境，境名為因，能生受也。
謂出胎後，三兩歲來，根境識三，能有對觸，此位五藴，總名為觸，觸相顯故，故标觸名。
于三受境，未能了知，故未名受。
「于三受因異，未了知名觸」，三受因，三受的境，我們的受是根據境來的。
「境名為因，能生受也」，有了境，能感各式各樣的受，碰到火感到燒痛，吃了糖感到甜，因為境而産生苦受或者樂受。
境是受的因，受的苦樂是因境而來的。
冬天烤火感到很舒服，那個樂受是因為有火，沒有火的話舒服從哪裡來呢？夏天曬太陽又熱得熬不住，那個苦受是從太陽的熱度來的。
所以說，境是産生受的因。
但是小孩子還很幼稚，對三受的境未能了知，故名為觸。
這時他碰到火知道痛，冬天曬了太陽知道舒服。
但是為什麼舒服？他不知道，這個境他不了解，受因不知道。
這個很幼稚的階段叫觸，受的因還不了解。
「謂出胎後，三兩歲來，根境識三，能有觸對」，在胎裡邊有六根，但是不對境的。
出了胎之後，兩三歲左右很幼稚，他已經碰到環境，根境識已經生起，觸對能夠生起來了，觸的相顯，這個時候的五藴叫觸。
根境識能夠三和合，有這個觸的作用，能感到這個受的因他不了知，是比較幼稚的階段。
在婬愛前受者，謂五六歲已去，十四十五已來，已了三受因差别之相，未起婬貪，此位五藴總名為受，受用勝故，故别标受名。
「在婬愛前受」，五六歲以後，十四、五歲以前，知道這個東西能産生樂受，那個東西産生苦受，了知三受因差别，但是婬貪還沒有起，這時候的五藴叫受。
「此位五藴，總名為受，受用勝故，故别标受名」，受的作用殊勝，特别标一個受的名字。
十四五歲，這是指印度當時人的情況，世親菩薩是印度人，印度人發育得早一點，我們北方的人發育年齡要拖後一點。
現在末法時期衆生壽命短，跟壽命長的時候來說，又得要調整一下。
也有十四、五歲之前，小孩子婬欲心生起的，稍微要提前一點。
一般十四歲、十五歲以前，了知三受因差别，未起婬愛。
貪資具婬愛者，十五已去，貪妙資具，婬愛現行，未廣追求，此位五藴總名為愛，愛用勝故，别标愛名。
「貪資具婬愛」，十五歲以後，「貪妙資具，婬愛現行」，不但是對男女婬愛貪著，對好的用具，如手表、照相機等，什麼都要求。
這個時候他的知識面廣了，追求心也大了。
但是雖然貪的妙資具、婬愛現前，還沒有廣追求，拿得到的就要，拿不到的也沒有辦法，這個時候愛的作用勝，把整個的五藴「别标愛名」。
為得諸境界，遍馳求名取者，取謂貪也，年既長大，貪五欲境，四方馳求，不憚勞倦。
此位五藴，總名為取，以取勝故，标以取名。
愛、取别者，初起名愛，相續轉盛，别立取名，相續取境，轉堅猛故。
「為得諸境界，遍馳求名取」，年齡再大一點，他追求不到不罷休，得不到的東西他要想盡辦法，乃至沒有錢的話，他偷也要偷，搶也要搶，殺人放火都不管，這個時候叫取。
他為了要求到那個境界，到處去求，「年既長大，貪五欲境，四方馳求，不憚勞倦」，為了要滿足自己的願望，什麼辛苦也不怕，這個時候的五藴叫取，取就是貪，是厲害的貪。
「以取勝故」，這個取的作用殊勝，特别強，故「标以取名」。
「愛、取别者，初起名愛，相續轉盛，别立取名」，既然愛和取都貪婬欲資具，差别在哪裡呢？是程度的不同。
初起來的時候，力量不太強的時候叫愛。
相續轉增，不斷的發展，越來越厲害叫取。
「相續取境，轉堅猛故」，持續的取境，越來越堅固猛利。
愛的時候也取，取不到就放下了。
到取的階段他放不下，執著那裡，得不到不罷休，到處想辦法去追求。
既然有愛取當然造業。
有謂正能造，牽當有果業者，因馳求故，積集能牽當有果業，此位五藴總名為有。
業名為有，有當果故，以業勝故，标以有名。
「有謂正能造，牽當有果業者」，有支是造業。
「因馳求故，積集能牽當有果業」，既然去追求，那就會造不少的業。
有些追求财的，殺人放火也幹，造很大的業。
這個業要感将來的果報的，這個時候的五藴總安一個名字叫有。
「有當果故」，業能感果的，要有将來的果，這個業就是有。
以業的作用勝，所以這個時候的五藴叫有。
結當有名生者，從此舍命，正結當有，此位五藴總立生名。
當來生支，即如今識，當來生顯，立以生名，現在識強，當體受稱。
「結當有名生」，既然造了業要感果，就要投生。
将來結生的時候叫生。
「從此舍命」，這樣子追求之後死掉了，有的人是死于非命的，殺人放火取了财，享受了一點點，就給抓起來槍斃了，舍命之後要去投生。
「正結當有，此位五藴總立生名」，正在投生的那一刹那，這個時候五藴叫生。
「當來生支，即如今識」，下一輩子的生這一支就是現在的中際的識支。
為什麼一個叫識，一個叫生呢？「當來生顯，立以生名，現在識強，當體受稱」，當來的受生的意義比較明顯一點，當來結生叫生。
今生投生的時候識的力量強，當體就是識，所以安個識的名字，内容是一樣的。
至當受老死者，于當來世，受生已後，有名色支，次生六處支，次生觸支，次生受支。
此之四位所有五藴，總名老死。
如是老死，即如今世名色、六處、觸、受四支，從生支後，老死相顯，标老死名。
「至當受老死」，既然于當來世受生，這個受生就是識支。
以後有名色支，名色之後有六處，再觸支、受支，這四位所有的五藴都叫老死，把名色一直到受略成一支叫老死支。
「如是老死，即如今世名色、六處、觸、受四支」，後際的老死支相當于中際的這名色、六處、觸、受四支，所以前後都可以對比，中際是圓滿的說，前後是略的說。
「從生支後，老死相顯，标老死名」，從生之後就開始老死。
老死，不一定頭發白纔是老，慢慢趨向變異的都是老。
生住異滅，生下來實際沒有住的，馬上就異了，異就是老死。
小孩子生下來，今天跟昨天比一比，今天比昨天就老了，當然我們眼睛看不出來，但你分析一下，他的細胞又老了一點了，一天一天老，一年更看得出，一年要老一點，到了長大了之後，一看很明顯的，小孩子那個嫩嫩的樣子沒有了，皮膚什麼都已經是粗的了。
不斷地在成長，隻好不斷地變老。
最後現出白頭發了，衰敗的樣子出來了。
實際上這個老死刹那刹那都在發生，新的細胞生，舊的細胞死，但是我們的肉眼僅看到在往前發展，一直到最後的一期終了，真正死掉了，那是一期命終的老死。
如是老死，即是今世生支以後，老死相顯，标名老死。
為什麼老死合在一起？因為有的人不一定老了纔死，中夭、年紀輕死的也不少。
所以老死合了一起，這有特别的意義。
論雲：又緣起支，差别有四：一者刹那，二者連縛，三者分位，四者遠續。
《俱舍論》裡邊又說，緣起支的解釋，一般有四種：第一是刹那緣起；第二是連縛緣起；第三是分位緣起；第四種是遠續緣起。
雲何刹那？謂刹那頃，由貪行殺，具十二支。
癡謂無明，思即是行。
通大地思，貪必有也。
于諸境事，了别名識。
貪起有識，了境者也。
識俱三藴，總稱名色。
注曰。
言三藴者，色想行三，此之三藴與識俱起。
想藴取全，色藴少分，除五根及表、無表色，以别立支故，取餘色藴，即扶根四境是也。
行藴亦取少分，除無明、思、觸、受、貪，及無慚、無愧、惛沉、掉舉，并生、異、滅，以别立支故，取餘行藴，即作意等是也。
什麼叫刹那緣起？一刹那裡邊可以有十二支緣起。
舉例：「由貪行殺」，假使貪心起殺的，就是殺鷄、殺鴨子，貪它的肉，貪它的皮毛，把它殺掉，吃它的肉，用它的皮。
行殺的時候有十二支。
這時候的癡就是無明支。
他當然有癡，聰明的話就不會殺生，癡就是無明。
造作的那個思心所是行，「通大地思，貪必有也」，思是大地法，凡是起心必有它。
貪心起的時候，必定有跟它同時生起的思心所。
「于諸境事，了别名識」，對那些事情能夠了别：這是鷄，這是鴨子，這是刀，要把它殺掉。
這個了别的是識。
貪是心所法，貪起的時候心王、心所同時生起的，心王就是識。
「識俱三藴，總稱名色」，跟識一起起來的三個藴：色、想、行，都叫名色。
想藴、行藴是名，色藴是物質，是色。
「此之三藴與識俱起」，這個色藴、想藴、行藴，是跟識同時生起的。
「想藴取全」，這個時候的想藴，把外境放在心裡來取相，這個取相的心所叫想。
「色藴」是一部分，要把五根、表色、無表色除開。
因為五根屬于六處，表、無表色也有其他支涵蓋的，取五根、表、無表色以外的色藴，具體說就是浮塵根，以及聲、香、味、觸這四個境。
「行藴」也是少分的。
不是全部的行藴都生起來的。
跟它相應的行藴，除掉無明、思、觸、受、貪下邊要立支的，無慚、無愧、昏沉、掉舉、生、住、異、滅等，其餘的行藴，作意等等，心所法裡邊餘下的那些，還有不相應行，都包在裡邊。
住名色根，說為六處。
眼等五根，住名色故，說此五根，以為六處，雖然是五，六處攝故，說名六處也。
六處對餘和合有為觸。
六處即是根，對餘境識，三和有觸。
領觸名受。
貪相應受。
貪即是愛。
即行殺時，本貪心也。
與此相應諸纏名取。
謂無慚、無愧、惛沉、掉舉，名為諸纏，與貪相應也。
所起身語二業名有。
謂行殺時，起身語二業，名為有支也。
如是諸法，起位名生，熟變名老，滅壞名死。
此是三相，熟變是異相。
「眼等五根，住名色故」，眼等五根是名色裡發展出來的，住在名色裡邊，此五根以為六處。
「雖然是五，六處所攝」，雖然它隻有五個，但是屬于六處攝的，所以說眼等五根叫六處。
名色是總的，根是别的。
這個根是依了名色住的，叫住名色根。
實際上是五根，但是總的來說是六處，安立了六處支。
「六處對餘和合有為觸」，六處就是根，對餘的識、境三和合，這就是觸。
「領觸名受」，領納那個觸的叫受。
就是貪心相應的那個，受心所。
貪本身是十二支的愛支，行殺時候的貪心，貪它的肉或者貪它的什麼。
「與此相應諸纏名取」，跟貪相應的其他的煩惱都叫取，無慚、無愧、昏沉、掉舉等等，與貪相應的這些煩惱都叫取。
前面名色所包含的行藴裡邊，要把無慚、無愧、昏沉、掉舉都去掉，因為已經安在取支裡邊了。
「所起身語二業名有」，正起殺的時候，身業、語業叫有，所以前面把色法裡邊的表、無表色除掉，行殺的業包在有支裡邊，「謂行殺時，起身語二業，名為有支也」。
「如是諸法，起位名生」，這些法，它正生起的時候是生，變異的時候叫老，壞滅的時候叫死，五藴裡邊的生、異、滅，生是生支，變化滅壞叫老死支，所以前面行藴裡邊要把生、異、滅除掉，隻立生、老死兩支。
一刹那行殺的時候十二支都具足，叫刹那緣起。
複有說者，刹那、連縛，如品類足，俱遍有為。
十二支位所有五藴，皆分位攝。
即此懸遠相續無始，說名遠續。
已上論文。
《俱舍論》的另外一個說法，連縛緣起、刹那緣起，按《品類足論》，遍有為法，不但是有情，還有無情，隻要是有為法都有刹那緣起、連縛緣起。
有為的十二支這個五藴皆分位攝，這是分位緣起。
分位緣起從前後時間無始的相續來看叫遠續緣起。
這是論文，下邊要解釋。
解雲：言刹那者，一刹那也。
連縛者，因果無間相連起也。
若情非情，皆有生滅，念念相續，故刹那、連縛，遍一切有為也。
前解刹那唯是有情，此師解刹那亦通非情也。
分位緣起，約順生受業及不定受業，三世十二支五藴分位也。
遠續者，即前分位，約順後受業，及不定受業，隔越多生，無始遠續之因果也。
「解雲：言刹那者，一刹那也」，一刹那裡邊有十二支。
什麼叫連縛？「因果無間相連起也」，這個十二支，一支一支的因果，不管是同類因，異類的因都連續無間，中間沒有中止，遍一切有為法。
這是《品類足論》說的，就是刹那緣起也好，連縛緣起也好，凡是一切有為法都有刹那生滅，連續相續下去的，都可以有刹那緣起、連縛緣起，不一定是有情。
「前解刹那唯是有情，此師解刹那亦通非情也」，前面舉的例子，以貪行殺，是從有情方面舉的，刹那緣起是有情也。
這裡根據《品類足論》也可以通無情，非情的器世間也有刹那生滅。
那很簡單，它當然不至于有十二支，那些名色、受、想，這個無情沒有，支分少一點，但是每一刹那無情都有它的緣起。
「分位緣起」，這是講有情。
「約順生受業及不定受業」，根據順生受業，下一輩子感果，來安立分位緣起。
很遠的世感果搭不上，三世要連着來。
不定受業，可以下一輩子受。
假使下一輩子受，可以安立分位緣起。
假使它屬于要好幾輩子以後受的業就不包在這裡邊。
所以不定受業裡邊，取下一輩子受的那一部分。
「三世十二支五藴分位」，這是這兩種業的十二支的五藴的分位，叫作分位緣起。
「遠續」緣起呢，就是前面的分位緣起，「約順後受業」，不是三世連起來的，很遠以後感果的都包在裡邊叫做遠續緣起，「及不定受業，隔越多生」，隔越多生的不定業包在遠續緣起。
分位緣起，前輩子、這輩子、後輩子三個是連起的。
如果隔很多世纔感果的，那都屬于遠續緣起。
「無始遠續之因果也」，很久前連續下來的因果，這個因果當然不是一輩子感的。
很多輩子以後感果的叫作遠續緣起。
沒有跳出三界，就是無始無終的遠續緣起。
有部是認為講緣起是講分位緣起的。
但當時總結的緣起有四種：刹那緣起、連縛緣起、分位緣起、遠續緣起。
下邊詳說有部的意思。
從此第三，明本說意。
此中有兩：一、正明說意，二、遣他愚惑。
且初說意者，論雲：世尊于此說意者何？頌曰：
傳許約位說 從勝立支名
釋曰：傳許約位說者，傳許世尊，唯約分位，說十二支，不據刹那等也。
「從此第三，明本說意」，有部的說法。
「此中有兩：一、正明說意，二、遣他愚惑」，第一科說意。
「論雲：世尊于此說意者何」，「于此」，四個緣起裡邊，「說意者何」，這四種緣起，佛是指什麼的？有部的看法，世尊在這四種緣起裡邊，他到底主要是指哪個緣起來說的？
「頌曰：傳許約位說，從勝立支名」，「傳許」，這個話就是不信任。
有部的傳承，他們認為佛是約分位緣起說十二支的。
「傳許世尊，唯約分位，說十二支，不據刹那等也」，十二支緣起不是根據刹那緣起等。
刹那緣起等等是後人把它演繹出來的，當然也通，但是佛的本意在分位緣起。
這個我們也可以想象，佛在世主要是度衆生出生死，當然以人為本位，從有情說的，那麼一些無情的緣起呢？從宇宙客觀的規律來說，一切有為法都有它的緣起，也可以推演出去。
有部認為佛的真正意思是根據分位緣起來說的，不是根據刹那緣起，或者遠續緣起、連縛緣起來說的。
分位緣起，經部有破，論主意朋，故言傳許。
「分位緣起，經部有破，論主意朋，故言傳許」，為什麼頌詞裡邊要擺一個「傳許」呢？表示這是有部的講法，經部有不同意的地方。
經部認為不是全部十二支都是五藴，他們認為有些是單個的法。
而論主世親菩薩意朋經部，傾向于經部，對有部的說法懷疑，所以說它是「傳許」。
實際上是不是那回事？不一定。
衆賢論師的師父悟入羅漢，他開始看《俱舍》裡的頌，就感到并不全是弘揚有部的，裡邊很多處「傳許」。
傳許，有部傳承纔這樣承許，不一定是佛真正的意思，論主并不承認。
從勝立支名者，此通外難。
分位緣起，皆具五藴，何緣但立無明等名？為通止此難。
以諸位中無明等勝，雖有五藴，從勝立名，标無明等，廣如前釋。
既然有部認為十二支都是五藴，為什麼不安五藴的名字？要安無明、行、識、名色的名字呢？這個無明、行、識、名色都是一個法，而五藴卻是很多法，這個裡邊有問難。
「從勝立支名者，此通外難」，外邊有問難。
「分位緣起，皆具五藴」，分位緣起每一支都具足五藴，為什麼單是說無明、說行、說名色這些呢？「為通止此難」，為了解釋、制止這個問難，那麼就解釋說「從勝立支名」。
「以諸位中無明等勝，雖有五藴，從勝立名」，這個分位裡邊每一支都具足五藴，但是在每一位裡邊有突出的、力量特别強的。
無明支雖然是五藴，但是無明的力量特别強，作用特别強，所以安無明。
在第二支行的作用特别殊勝所以安行支，從勝立名。
前面也舉過例，如國王出行，并不是國王一個人出行的，帶的随從很多，但是一般隻說國王出行，随從就略掉了，因為最殊勝的、最高的是國王。
這裡一樣，說無明、說行、說識、說名色，就把同時那些五藴也包在裡邊。
但是殊勝的、作用最強的是無明、行等等。
「标無明等，廣如前釋」，因為從勝來立名，所以把無明的名字安上去。
經說分位唯是有情，論說刹那、連縛通情非情，分位、遠續亦同經說，唯是有情，經為斷惑，唯說有情，論依法相，通情非情。
「經說分位唯是有情，論說刹那、連縛通情非情」，分位緣起跟刹那緣起、連縛緣起不同在哪裡呢？經上所說的，都是從有情解脫生死來說的分位緣起，這是修行的事情；論裡邊根據宇宙的客觀真理，來推演出緣起的作用，刹那緣起、連縛緣起，有情非情都能夠安得上。
論是把經的意思推廣了說。
有部認為經裡邊佛的意思是從分位講的，從有情解脫方面講的。
「分位、遠續亦同經說」，分位緣起、遠續緣起跟經說的一樣。
「唯是有情」，這是單是有情的。
那麼經裡邊為什麼要說有情呢？「經為斷惑，唯說有情」，經裡邊講十二緣起主要是使我們斷煩惱、出生死，所以從有情來說的。
「論依法相，通情非情」，論裡邊根據法相，研究整個的宇宙的一些法則，那當然要包括有情、非情。
為明此義，次下問起，即當第二遣惑門也。
論雲：契經何故唯說有情？頌曰：
于前後中際 為遣他愚惑
釋曰：世尊為遣三際愚惑，故說緣起，唯約有情。
「為明此義，次下問起」，經裡邊為什麼隻從有情的角度說這個分位緣起？
第二，「遣惑門」，說十二支緣起是為了遣除煩惱。
「頌曰：于前後中際，為遣他愚惑。
釋曰：世尊為遣三際愚惑，故說緣起」，佛為了要使我們衆生除掉現在、過去、未來三世的愚惑，所以說緣起支。
這個緣起支既然是為了遣除有情的疑惑，當然是從有情說的。
這證明經上說的是分位緣起。
這是有部的依據。
問：如何有情前際愚惑？答：謂于前際，生如是疑，我于過去世，為曾有非有？何等我曾有？雲何我曾有？解雲：曾有非有者，疑我有無也。
何等我者，疑我自性，為即藴我，為離