特指這個東西，這個就有涵義了。
增語，有名的成分加進去，這個語言成了有意思，有诠表的。
外國人聽到茶杯這兩個字，不知道你說的是啥，沒有诠表，隻是聲音。
名能增上，把名加到聲音上之後，有增上的作用，能産生诠表的作用，叫增語。
「增語是名，名能诠表，增勝于語」，把聲音增上一下，能夠表達意義，這是靠名的作用。
這個名對語言來說，能夠使它增上，使它殊勝，能代表意義叫增語。
所以名叫增語。
「名是意觸所緣長境，故偏就此名，名增語觸」，名，是第六意識纔有的，在意觸緣境的時候有特殊的功能。
其他的五個觸，是不帶名言的。
所以意觸緣境的時候要有名，長境就是超過其他前面五個。
它是帶名而緣的，所以就這一點來說，第六意識的觸，叫增語觸，是帶了名而緣境的，前五識是不帶名的。
問：何故名是意識長境？答：謂如眼識，但能了青，不了青名，意識了青，亦了青名，故青上名，稱之為長，長者餘長也。
增語是境，觸是能緣，緣增語故，名增語觸，增語之觸，依主釋也。
故論雲：增語觸名，就所緣立。
有說，意識名為增語，以此意識，語為增上，方于境轉，五識不然，是故意識獨名增語，觸與增語意識相應，名增語觸。
故論雲：增語觸名，就相應立。
「問：何故名是意識長境」？名是意識的長境，意識的特殊的一個緣的境，什麼意思？「答：謂如眼識，但能了青，不了青名，意識了青，亦了青名，故青上名，稱之為長，長者餘長也」，打個比喻說什麼叫長境。
假使我們看一個青色的東西，我們的眼睛看着它，能了别這麼一個境。
但是你隻能緣這個境，不曉得它的境叫青，青的名字是我們安上去的，外國人不叫青。
眼識緣境，隻緣青的那個本質，青的名字沒有。
透過意識纔安上去這個叫青，這個青的名字是意識的境，所以這個青的名字是意識的長境，是意識比前五識能多緣的境，能緣青這個名也是意識的特長。
「增語是境，觸是能緣，緣增語故，名增語觸」，增語是所緣的境，增語就是名，觸是能緣的心所，能夠緣增語叫增語觸。
「增語之觸」，「依主釋」，這是依主釋，緣增語的觸，叫增語觸。
「故論雲：增語觸名，就所緣立」，增語觸這個名詞，以所緣的境來安立的。
因為所緣境是增語，所以第六意識的觸叫增語觸。
這是一種解釋，下邊還有别的解釋。
「有說，意識名為增語」，這個說意識叫增語，「以此意識，語為增上，方于境轉，五識不然，是故意識，獨名增語」，五識是直覺的，現量的直覺。
意識緣境要帶名言的，語為增上緣，纔能夠緣境，這個意思纔曉得，這是叫什麼什麼的，纔能分别那個境，所以說意識叫增語。
意識本來叫意識，現在因為緣境的時候，要語的增上纔能于境轉，意識叫增語，這是什麼釋？有财釋，把其他的名字拿過來做自己名字。
「觸與增語意識相應，名增語觸」，觸與增語意識是相應的，這個觸是意識相應的觸，而意識是緣增語的，意識叫做增語，觸和意識相應，就立名叫增語觸，這是什麼釋？這是從觸與意識（即增語）相應角度來說，觸和意識關系密切，把增語名字拿過來，叫增語觸，這是鄰近釋。
「故論雲：增語觸名，就相應立」，這是從相應來安立的，鄰近釋。
前面用所緣的境來立的，依主釋。
從此第三，明八觸。
論雲：即前六觸，随别相應，複成八種。
頌曰：
明無明非二 無漏染污餘 愛恚二相應 樂等順三受
釋曰：明無明非二者，此有三觸：一、明觸，二、無明觸，三、非明非無明觸。
頌言非二者，是第三觸也。
「第三，明八觸」，觸分類很多，六觸、二觸，還有八觸。
「明無明非二」，這是三個。
明觸、無明觸、非明非無明觸，這三類是什麼意思呢？明觸是無漏的；無明觸是染污的；非明非無明觸，其他的有漏善跟無記。
明觸是無漏的，有漏裡邊分兩個，一個是染污的——無明觸，一個是善與無記——非明非無明觸，這是三種。
「愛恚二相應」，還有跟愛相應的觸，跟恚相應的觸，這又是兩種。
再加「樂等順三受」，順樂受，順苦受，順舍受。
一共是八個觸。
「釋曰：明無明非二者，此有三觸」，先說這一類，有三種。
明觸、無明觸、非明非無明觸。
「頌言非二者，是第三觸也」，非二就是非明非無明。
無漏染污餘者，釋上三觸也。
餘者，謂無漏染污外餘有漏善無記也。
無漏相應觸，名為明觸；染污相應觸，名無明觸；與有漏善無記相應觸，名非明非無明觸。
「無漏染污餘者，釋上三觸也。
餘者，謂無漏染污外餘有漏善無記也」，頌詞裡的那個餘，無漏、染污外餘下來的，就是有漏善跟無記。
「無漏相應觸，名為明觸；染污相應觸，名無明觸；與有漏善無記相應觸，名非明非無明觸」，一切法，不外乎是有漏無漏。
明是無漏，把明除開，餘下有漏裡邊有染污的，有善的，有無記的，再把染污的無明觸除掉，餘下的就是有漏的善跟有漏的無記，屬于第三個非明非無明觸。
無漏相應的觸叫明觸，染污相應的觸叫無明觸，有漏的善跟無記法相應的觸叫非明非無明觸。
在修行裡邊很重要，明觸出來就是無漏法出現了，修行要得無漏法。
愛恚二相應者，此有二觸：一、愛觸與貪相應也，二、恚觸，謂與瞋相應也。
謂煩惱中，此二數起，故無明觸外，别立此二也。
「愛恚二相應」，跟貪相應的觸叫愛觸，跟瞋相應的觸叫恚觸，貪、瞋是最厲害的兩個煩惱。
「謂煩惱中，此二數起」，在煩惱裡邊，貪與瞋，這兩個東西都是經常起來的。
「故無明觸外，别立此二也」，無明觸，染污的觸包括貪與瞋，但是因為這兩個在煩惱裡邊起的特别多，作用特别大，所以把它另外開出來。
從無明觸裡邊打開，再另外立這兩個觸。
樂等順三受者，為約三受攝一切觸，總為三觸：一、與樂受相應，名順樂受觸。
二、與苦受相應，名順苦受觸。
三、與舍受相應，名順不苦不樂受觸。
「樂等順三受」，受有三種，以三個受來攝一切的觸，那麼成了三個觸，一是順樂受觸，跟樂受相應的觸；跟苦受相應的觸叫順苦受觸；與舍受相應的觸叫順不苦不樂受觸。
觸跟受的關系，以前講過，「受領納随觸」，受是從觸的那個變化而來的，順苦受的觸能夠産生苦受，順樂受的觸産生樂受，所以說觸是直接生受的一個因素。
受的苦樂，全部決定于觸，所以觸裡邊分三類，順苦的、順樂的、順不苦不樂的。
問：何故此觸，名為順受？答：論有三釋。
一雲此三能引樂等三受故，解雲：此則能引順所引也。
二雲或是樂等受所領故，解雲：受領于觸，觸名順受，此約所領順能領也。
三雲或能為受行相依故，解雲：受之行相，依觸而生，名為順受，此據所依順能依也。
「問：何故此觸，名為順受」，為什麼這個觸要叫順受呢？論裡邊三個解釋，把它分了三層來講。
第一個解釋，「此三能引樂等三受故」，這三個觸能夠引生三個受（樂受、苦受、不苦不樂受），所以叫順。
「解雲：此則能引順所引也」，能引是觸，所引是受，能引的是順了所引的受（這兩個本來是互相影響的），觸順那個受，這是第一個意思。
也可以說受是順觸的。
這裡說，能引樂等三受故，能引的觸順着所引的受，因為是什麼受就有什麼産生它的觸。
第二個解釋，「或是樂等受所領故」，領納，前面講過。
「解雲：受領于觸，觸名順受，此約所領順能領也」，受領納它的觸，如孩子接受他父親的相，受等于孩子，觸是他的父親。
受的苦樂差别，受順着觸把它領納下來，這個觸叫順受。
能領的是受，所領的是觸，所領順能領，觸能夠順受，這是又一層意思。
前面說能引是觸，所引是受，這裡是所領是觸，能領是受，能所颠倒一下，但還是觸順受。
第三個解釋，「或能為受行相依故」，觸是受的行相所依的。
「解雲：受之行相，依觸而生，名為順受，此據所依順能依也」，受的行相是根據觸來的，就像孩子順着父親的長相，父親怎麼的相，他的孩子就會有那麼的相。
依了觸的行相，受也是這麼的行相，順苦受的觸，産生苦受，順樂受的觸産生的是樂受，這叫順受。
順受有這三個解釋，能所的關系，颠來倒去說，以上面三種方式來講，總的一句話，觸是順受的，明白這個意思就行。
又論雲：如何觸為受所領行相依？問第二第三釋也。
行相極似觸，依觸而生故。
答也。
解雲：行相極似觸者，答觸是受所領也，如世子孫媚好似父，名能領父，受似觸相，說領觸也。
依觸而生故者，明觸受所依也。
「又論雲：如何觸為受所領行相依」，關于所領的行相依，這是問第二、第三個解釋。
「行相極似觸，依觸而生故」，受的行相跟觸十分相似，而且是依觸而生的，就是第三個解釋。
這是論的原文，圓晖法師又把它解釋一下。
「解雲：行相極似觸者，答觸是受所領也」，這是第二個解釋，能領所領的關系。
「依觸而生故」，是第三個解釋，能依所依的關系，觸是受所領，受是孩子，觸是父親，他的相貌是由孩子領納下來的。
「如世子孫媚好似父」，世間上，孩子相貌總是跟父親相像的，「名能領父」，子孫是能領的，父親是所領的。
受也是，受的樣子像觸一樣的，那麼受領觸的那個行相。
受能繼承觸的行相，這是能領所領的關系。
「依觸而生故者」，第三個是能依所依的關系，「明觸受所依也」，觸是所依，受是能依，觸是依受而來的。
如是合成十六種觸也。
初明六觸，次明二觸，又幫助等三觸，其次愛恚二觸，後說順樂等三觸，故成十六。
如是合成十六種觸，這裡是八觸，前面是六觸，再加上二觸，一共是十六個觸。
這些為什麼要講？因為我們經上看到明觸之類的詞，有的講禅定，裡邊經常有出現這些。
這裡把在經上出現的所有觸的名相全部講好，以後碰到這些名相，你自己心裡明白它的内涵。
從此大文第四，明受支。
一、總，二、别。
第一總者，論雲：受何為義？頌曰：
從此生六受 五屬身餘心
釋曰：從此生六受者，從此六觸，能生六受，謂眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。
五屬身餘心者，六中前五為身受，依色根故，色根名身，聚集義也。
受依身起，名為身受，身之受故，是依主釋也。
意觸所生受，說名心受，但依心故，名為心受。
心之受故，亦依主釋。
此上二受，俱從所依為名，思之可解。
「從此大文第四，明受支，一、總，二、别。
第一總者，論雲：受何為義」，受是什麼意思？
「從此生六受」，從前面那六個觸生六個受。
「五屬身餘心」，前面的苦樂憂喜舍，苦樂是身受，憂喜是心受，舍是身心兩邊都可以。
總的來說是苦樂舍，由身心不同，分為苦、樂、憂、喜、舍五個受。
這裡是根據六個根、六個觸産生的六個受，眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，也就是從眼等産生的受，分為六個受。
「從此生六受者」，從前面六個觸生六個受。
「謂眼觸為緣，所生諸受」，眼觸所生的受，耳觸所生的受，「乃至意觸為緣」，乃至意觸所生的受。
「五屬身餘心」，前五種受是屬身的，最後一種屬于心。
「六中前五為身受」，眼觸乃至身觸所生的都是身受。
「依色根故」，因為眼耳鼻舌身是色根、物質。
「色根名身，聚集義也」，色根叫身，這個身不是一定身體的身，集聚的意思叫身。
「受依身起」，受依了這個物質集聚而産生，叫身受。
「身之受故，是依主釋也」，這個很容易。
「意觸所生受」，那當然是心理狀态，它所依的是意根，無間滅意，是心法，所以叫心受。
「但依心故，名為心受」，這個受是依托在心上的，不依色根，所以叫心受，「心之受故」，也是依主釋。
「此上二受，俱從所依為名」，這兩個受，身受，心受，都根據它所依的根，所依的是色根叫身受，所依的是意根叫心受。
「思之可解」，這很容易。
薩婆多宗，受之與觸俱時而起，觸生于受同時因果。
若經部宗，觸既為因能生于受，故觸與受必不同時。
彼宗不許同時因果，論有相破，煩而不叙。
這是比較經部跟有部的不同點，在有部裡邊觸心所跟受心所，同時而起。
十個大地法裡邊，「受想思觸欲，勝解三摩地」，觸心所，受心所同時生。
它們一個是因，一個果。
從六個觸生六受，那怎麼同時生起呢？同時因果，這是有部的看法，兩個法同時存在，它們有因果關系。
經部認為既然是因果，應該一個在前，一個在後，不能同時，所以說經部認為觸是因，受是果，觸與受不在同一個時間發生，在一個心裡邊，俱時存在是不可以的。
因為經部宗裡邊，「不許同時因果」的，「論有相破」，《俱舍論》的原文裡邊互相辯論有很多，這裡就不細講了。
我們認為，同時因果應當擺進去。
一切法不但有時間上的關聯，也有空間的關聯，空間存在可以同時的，空間上也有因果的關系。
所以說有部講同時因果這是比較深刻的。
因果不一定在前後，也可以有同時。
從此第二，别明。
于中有二：一、開定數，二、義分别。
且初開定數者，頌曰：
此複成十八 由意近行異
釋曰：此複成十八，由意近行異者，此前心受，由意近行異，複分成十八，應知此複聲，顯乘前起後。
意近行異，有十八者，謂心受中，有喜憂舍緣六境起，各六近行，故成十八。
且喜緣六境，有六喜近行；憂緣六境，有六憂近行；舍緣六境，有六舍近行。
「從此第二，别明」，前面是總說六受，六受裡邊歸納起來兩種受，身受、心受。
廣開有十八個受，十八個意近行。
「于中有二：一、開定數，二、義分别」，把它打開，數字定下來，然後分别它的意思。
「且初開定數者，頌曰：此複成十八，由意近行異」，這個受由意近行的不同又開了十八個。
「釋曰：此複成十八，由意近行異者」，前面的那個心受由意近行的不同又分了十八個。
「應知此複聲」，「此複」這兩個字，「顯乘前起後」，順了前面的文字打開後邊的話。
「意近行異，有十八者」，因為意近行的不同，開了十八。
什麼意思？「謂心受中，有喜憂舍緣六境起，各六近行，故成十八」，心受是憂喜舍三種，這三種都可以緣六境，色聲香味觸法，每一個受有六個近行，成十八個近行。
舉個例，「且喜緣六境，有六喜近行」，喜可以緣色聲香味觸法這六個境，就有六種喜的近行，憂和舍也是如此，那麼一共是十八個。
問：若由自性，應但有三，喜憂舍三自性異故。
若由相應，應唯有一，一切皆與意相應故。
若由所緣，應但有六，色等六境，為所緣故。
答：此成十八，具足由三，由自性、相應、所緣三義，乃成十八也。
于中十五，名不雜緣，謂色等五，十五近行，境各别故，名不雜緣，三法近行，皆通二種。
法且有二：一者别法，謂五境外，所餘法也。
二者通法，所謂五境，或二二合緣，乃至五五合緣，以雜緣故，此之五境，亦名為法。
喜憂舍三，若緣别法，名不雜緣，緣别法時，兼緣色等，或唯合緣色等五境，名為雜緣，故法近行，通二種也。
「問：若由自性，應但有三，喜憂舍三自性異故。
若由相應，應唯有一，一切皆與意相應故。
若由所緣，應但有六，色等六境，為所緣故」，辯論，他說十八個不對，假使你從自性來說，受的自性隻有三個，喜憂舍，不能說十八。
假使你從相應的來說，隻有一個，一切都與意識相應。
假使從所緣的境來說，應當隻有六個，即色聲香味觸法。
從幾個角度來說都不行。
「答：此成十八，具足由三，由自性、相應、所緣三義，乃成十八也」，意近行就是從自性、相應、所緣這三個意思，把這三個意思合起來看，就是十八個。
「于中十五，名不雜緣，謂色等五，十五近行，境各别故，名不雜緣」，這十八個近行當中有十五個不雜緣，所緣的境是固定的，不是雜的。
「謂色等五，十五近行，境各别故」，緣色聲香味觸的那十五個近行，緣色就是緣色，緣聲就是緣聲，不能交替的，所以說不雜緣。
「三法近行，皆通二種」，法近行可以緣兩種情況，别法和通法。
第一個别法，「謂五境外，所餘法也」，眼耳鼻舌身意緣的境是色聲香味觸法，把色聲香味觸除掉而餘下的法，隻能意根所緣，前五根不能緣，這叫别法。
眼耳鼻舌身所緣的境，色聲香味觸，意根也能緣，這是意根的通法，跟前五根通的。
第二個通法，就是色聲香味觸。
意識去緣這五個境的時候，可以有二二合緣，比如又緣聲又緣色，或者是三三合緣，乃至五五合緣，這五個境一起都能緣到。
前面十五個近行，不能雜緣。
後面三個意近行是可以雜緣的，意識既能緣法，也可以同時緣色聲香味觸。
「此之五境，亦名為法」，五境也可以叫法，通法，是意識和前五識都能緣的法。
「喜憂舍三，若緣别法，名不雜緣」，意近行裡邊，喜憂舍，假使緣别法，這是意根的别境，眼耳鼻舌身不能緣的，這是叫不雜緣。
假使緣别法的時候，兼帶色聲香味觸的，或者不緣别法，而合緣色等五境叫雜緣。
緣别法的時候，固然緣了意根特殊的法，也可以緣眼根所對的境，也可以緣耳根所對的境，那個時候叫雜緣。
「故法近行，通二種也」，所以法近行有雜緣和不雜緣兩種情況。
問：此意近行名為因何義？答：傳說喜等，意為近緣，于諸境中，數遊行故；有說，喜等能為近緣，令意于境數遊行故。
身受不名意近行者，良謂身受，有二種依，一依五根，二依意根。
非唯依意，故不名近，由無分别故亦非行。
第三禅樂唯依意根，亦有分别，非近行者，謂欲界意識無樂根故，緣初欲界無樂近行，故上界樂亦不立也。
又于意地有喜有憂，以相對故，各立近行。
第三靜慮雖有意樂，而無意苦，無所對故，不立近行。
「問：此意近行名為因何義」，意近行到底是什麼意思呢？
「答：傳說喜等，意為近緣，于諸境中，數遊行故」，第一個解釋，是有部的傳說。
喜憂舍三個受，以意識為它的最親近的緣，靠它在境中數數遊行（遊行就是分别那個境）。
以意為近緣，在境裡邊遊行叫意近行，這是第一解釋。
「有說，喜等能為近緣，令意于境數遊行故」，反過來說，以這三個受為緣，這是最親近的緣，意識在境上數數地去分别遊行，也叫意近行。
「身受不名意近行者」，心受有十八個意近行，身受不能叫意近行，為什麼？「良謂身受，有二種依，一依五根，二依意根，非唯依意，故不名近，由無分别故亦非行」，身受為什麼不叫意近行呢？因為身受，跟意近行這個名相是不合的。
身受有兩個依：一個是五色根，一個是意根——無間滅意。
當你眼識生起來的時候，固然要依眼根，也要依無間滅意，并不是單是依意根，不能叫意近行。
它對意根來說關系不是最密切的，意近這兩個字合不上。
「由無分别故」，前五識是沒有分别的，因為它沒有計度分别、随念分别，隻有自性分别。
而行就是分别，「數遊行」，就是數數地去分别那個境，既然前五識隻有自性分别，所以它不能數數遊行，也對不上号。
所以它跟意不近，也沒有行的意義，所以不能叫意近行。
所以說隻有心受裡邊，可以開十八意近行。
「第三禅樂唯依意根，亦有分别，非近行者」，另外說，第三禅的心受，悅意的受叫樂受。
在意近行裡邊隻有喜憂舍，沒有樂，這是什麼原因？下邊要辨一下。
第三禅的樂，「唯依意根，亦有分别，非近行者」，第三禅的樂受，是心受，是依意根的，也是有分别的，不是前五識，為什麼不安意近行呢？
「謂欲界意識無樂根故，緣初欲界無樂近行，故上界樂亦不立也」，這是一個原因，因為欲界裡邊的意識，隻有喜根，沒有樂根。
欲界是最粗的，三界第一個是欲界，在欲界裡邊沒有樂近行，上界的樂近行也不安立了。
這是一個原因。
「又于意地有喜有憂，以相對故，各立近行。
第三靜慮雖有意樂，而無意苦，無所對故，不立近行」，立近行的時候，喜跟憂是一對，有喜有憂，兩個相對的。
我們在心裡邊有喜也有憂，一個是悅意的，一個是不悅意的，舍受，不喜也不憂，還是跟喜憂相對的，所以安立它們為近行。
而第三靜慮，雖然心裡有樂受，但是沒有意苦，心裡的苦沒有，沒有相對的意思，所以也不立，這是兩個原因。
從此第二，義分别。
一、系緣分别，二、有漏無漏分别。
初系緣分别者，論雲：諸意近行，幾欲界系？欲界意近行，幾何所緣？色無色界為問亦爾。
頌曰：
欲緣欲十八 色十二上三 二緣欲十二 八自二無色
後二緣欲六 四自一上緣 初無色近分 緣色四自一
四本及三邊 唯一緣自境
釋曰：初兩句明欲界，次四句明色界，後四句明無色界。
「從此第二，義分别」，分别十八個近行各式各樣的作用。
「一、系緣分别，二、有漏無漏分别」，第一門是系緣分别，第一個系，三界裡是哪一界所系的，十八個近行，屬于欲界的有多少，屬于色界的有多少，屬于無色界有多少？第二個緣，欲界的，緣欲界的有多少？欲界的緣色界的有多少，欲界的緣無色界的有多少？第二門，有漏無漏門。
「初系緣分别者」，先講系緣分别，「論雲：諸意近行，幾欲界系？欲界意近行，幾何所緣？色無色界為問亦爾」，十八個意近行，哪些是欲界系的？何是哪個界，幾是幾個意近行。
屬于欲界的意近行有多少？而欲界的意近行又能緣色界的是多少？緣無色界的是多少？而色界裡邊，初、二禅，跟三、四禅又來分一個等級，這是欲界。
第二個色界系的有多少？色界的緣欲界的、緣色界的、緣無色界的分别有多少？第三個屬于無色界的意近行有多少？無色界緣欲界的、緣色界、緣無色界又是多少？
「欲緣欲十八，色十二上三」，這是欲界的。
「二緣欲十二，八自二無色」，這是色界的初、二禅。
「後二緣欲六，四自一上緣」，色界的三、四禅。
「初無色近分，緣色四自一」，無色界裡邊空無邊處的近分定特殊，可以緣色界。
「四本及三邊，唯一緣自境」，四無色根本定，及識無邊處、無所有處、非想非想處上面三個的近分定，下邊明細地講。
「釋曰：初兩句明欲界，次四句明色界，後四句明無色界」，先說欲界，隻有兩句。
欲緣欲十八者，上欲明系十八，下欲明緣境十八，謂欲界系具足十八。
緣欲界境，其數亦然。
「欲緣欲十八」，前面這個欲字，明系十八，欲界系的有十八，緣欲界的也是十八。
欲界系有十八個近行，緣欲界也有十八個近行。
色十二上三者，此明欲界近行緣上界境界數也。
欲緣色界境，唯十二，謂喜憂舍各緣色四，三四十二。
彼無香味，除香味六也。
上三者，上謂無色，欲緣無色，唯得有三，謂喜憂舍，各緣彼法。
彼無色等五所緣境，故有三法。
「色十二上三」，緣色界隻有十二個近行，緣無色界隻有三個近行。
「此明欲界近行緣上界境界數也。
欲緣色界境，唯十二」，欲界的近行，緣色界境的時候，隻有十二個。
「謂喜憂舍各緣色四，三四十二，彼無香味」，色界裡邊，禅悅為食，沒有段食，沒有香味兩個境，隻有色聲觸法這四個境。
喜憂舍三個，各有四個境，三四一十二，緣色界隻有十二個。
欲界緣無色界的時候，隻有三個。
「謂喜憂舍，各緣彼法。
彼無色等五所緣境，故有三法」，無色界沒有物質，色聲香味觸都沒有，隻有一個法。
法裡邊分喜憂舍，有三個近行。
二緣欲十二者，二謂初禅二禅，此初二禅唯系十二，謂六喜六舍，但除六憂，彼無憂故。
緣欲界境，共亦有十二，除六憂境也。
「二緣欲十二者」，這個「二」指初禅、二禅，它緣欲界的有十二個近行。
「謂初禅二禅，此初二禅唯系十二，謂六喜六舍，但除六憂」，色界沒有憂根，隻有六個喜、六個舍，初、二禅所系近行有十二個，這十二個都能緣欲界的境。
八自二無色者，謂初二禅緣自界八，謂彼喜舍各緣四境，除香味四。
二無色者，緣無色二，謂喜與舍各緣彼法
初、二禅緣色界的時候，八個；緣無色的時候，兩個，「謂初二禅緣自界八，謂彼喜舍各緣四境，除香味四」，初二禅，色界沒有香味，隻有四個境，每一個境，有一個喜，也沒有憂。
喜有四個境，舍有四個境，一共八個近行。
緣無色界的時候，隻有兩個行。
「謂喜與舍各緣彼法」，無色界，隻有法境，一個喜，一個舍都隻能緣無色界的法，兩個。
後二緣欲六者，第三四禅名為後二，三四靜慮唯系六種。
彼無六喜，但有六舍。
緣欲界境，亦得有六，色等六也。
四自一上緣者，三四靜慮緣自境四，謂舍緣四境，除香味二也。
一上緣者，一緣無色，謂法近行。
後二禅即三、四禅，「後二緣欲六者」，色界三、四禅所系的近行隻有六個。
三禅以上沒有喜根，喜是粗動的，三禅還有心樂，但是粗動的喜沒有，四禅是隻有舍。
所以說喜憂舍裡邊，憂隻有欲界有，喜是初、二禅有，舍是三、四禅有。
所以它們隻有舍，沒有喜，也沒有憂。
緣欲界，欲界裡邊色聲香味觸法都有，所以六個舍都可以有。
緣色界的時候，沒有香味兩個，所以緣自己的時候，隻有四個。
緣無色界的時候，隻有一個舍緣法，隻有一個法近行。
所以說三、四靜慮，緣欲界是六個，緣自己隻有四個，緣無色界隻有一個。
無色界分了兩個等級。
最初的，空無邊處的近分定跟色界相鄰的，也能夠緣第四禅，所以說它的情況不同。
上面的根本定跟三個近分定不緣下界。
初無色近分，緣色四自一者，謂空處近分唯系四種，緣色界境亦有四種。
謂空處近分起有漏道，能緣色界第四靜慮色等四境，既緣有四，系亦四也。
緣自界一，謂唯法境。
「初無色近分，緣色四自一者」，初無色，空無邊處近分定，從四禅要進入空無邊處。
這個階段，正在向空無邊處進去的時候，還沒有進去，離開第四禅還不遠，還能緣色界。
謂空處近分有四種。
「緣色界境亦有四種。
謂空處近分起有漏道，能緣色界第四靜慮色等四境」，色界第四靜慮的境隻有色、聲、觸、法四個，香味沒有。
為什麼空無邊處近分定能緣色界？在修空無邊處近分定的時候，正是要厭離四禅，欣慕空無邊處的那個定，就是欣上厭下，對下邊第四禅感到不滿足，要追求上邊根本的空無邊處定，正在努力的時候要緣色界。
如果你不緣色界，不知道厭離的話，你怎麼能達到空無邊處呢？所以說他要緣色界。
色界有四個境，起有漏道斷色界的煩惱，決定要緣下邊，有四個近行。
「既緣有四，系亦四也」，能夠緣色界第四禅的有四個近行，所系的一共也是四個。
「緣自界一」，緣自己的時候，隻有一個「法境」，隻緣一個法，因為無色界沒有色法，緣自己近分定的時候隻有緣法。
四本及三邊，唯一緣自境者，謂空處等四根本地及識處等三近分地，名為三邊。
此七地中唯一，謂法。
無色根本不緣色界，彼上三邊亦不緣色，故唯有法一近行也。
不緣色義，定品當辨。
「四本及三邊，唯一緣自境者」，四個根本靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，後面三個的近分定，即識無邊處、無所有處、非想非想處的近分定，隻有一個，即緣自境的法。
它們隻有一個舍受，也隻能緣自境的法，所以隻有一個近行。
「謂空處等四根本地及識處等三近分地，名為三邊」，此七地裡邊隻有一個法境，「此七地中唯一，謂法」，無色界沒有色聲香味觸，隻有法。
「無色根本不緣色界」，無色界的定不緣色界，它厭離色界，怎麼再去緣色界呢？
「彼上三邊亦不緣色」，空無邊處的近分定，因為厭離第四禅，它要緣一下色界的粗苦障的相，不緣色界不能厭離。
而上邊三個近分定是要遠離下邊的無色界定，所以它們不緣色界，隻緣自己法。
無色界隻有一個法境，所以三個近分定跟四個根本地，隻有一個法近行。
「不緣色義，定品當辨」，為什麼無色界的定不緣色，後邊「定品」要講，這裡附帶講一下。
無色界的根本定，既有有漏善的，也有無漏善的，都是不緣下邊的有漏境的。
無漏法當然不緣于下邊的有漏境，有漏的已經超出了下邊的，已經厭離下邊的，怎麼還去緣下邊的呢？不再緣下邊的。
所以說無色界的定心極微細，它沒有遍緣的力量去緣下邊的。
無色界定得到之後，對下界有漏的法是不緣的。
從此第二，有漏無漏分别者，論雲：此意近行通無漏耶？頌曰：
十八唯有漏
釋曰：此意近行，三界所系，故唯有漏，不通無漏。
「從此第二，有漏無漏分别者」，有漏無漏相對容易一些。
「論雲：此意近行通無漏耶」，這個意近行通不通無漏？什麼叫無漏？「無漏謂道谛，及三種無為」，不随增煩惱的。
這十八個近行，到底是煩惱随增還是不随增的？
「頌曰：十八唯有漏」，十八個意近行，隻能是有漏的，沒有無漏。
「釋曰：此意近行，三界所系，故唯有漏」，意近行，都是三界所系的，當然有漏，無漏法是三界不系的。
論雲：誰成就幾意近行耶？謂生欲界，若未獲得色界善心，成欲一切，初二定八，三四定四，無色界一。
所成上界，皆不緣下，唯染污故。
「論雲：誰成就幾意近行耶？謂生欲界，若未獲得色界善心，成欲一切，初二定八，三四定四，無色界一」，生了欲界，假使沒有得到色界善心，成就欲界的一切意近行；初二定成就八個；三四定成就四個