因。
不要怪這個，怪那個，如果想成佛，要度衆生，你連《俱舍》都學不進去，度啥衆生呢？自己都度不了。
首先把自己的愚癡度掉，貪瞋癡當中愚癡是個大煩惱，這個要度掉。
從此第六，明見斷等三果。
論雲：已辨學等，當辨見所斷。
頌曰：
見所斷業等 一一各于三 初有三四一 中二四三果
後有一二四 皆如次應知
「從此第六，明見斷等三果」，見斷、修斷、非斷三類的果。
「論雲：已辨學等」，已經講過學、無學、非學非無學。
「當辨見所斷」，見所斷、修所斷，這些還要辨一下。
什麼是見所斷？在見道十五刹那要斷盡的煩惱及相應的法，見道所斷的煩惱是八十八使，它的體是：貪、瞋、癡、慢、疑，身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。
還有修道所斷的，就是三界九地都各有九品煩惱，上上品、上中品、上下品，乃至下下品，這是九九八十一品。
它的體是：貪、瞋、癡、慢，還有那些緣縛斷的，善法、色法都在裡邊。
非所斷，既不是見道所斷，又不是修道所斷，是無漏法。
「頌曰：見所斷業等，一一各于三，初有三四一，中二四三果，後有一二四，皆如次應知」，按了次第應當知道。
這裡要分，見所斷的業分别以見所斷的法、修所斷的法、非所斷的法為果，各有幾種？修所斷的業，對見所斷的法、修所斷的法、非所斷的法有幾種？非所斷的業，對見所斷的法、修所斷的法、非所斷的法又是幾種？
釋曰：此以三斷業，望三斷法，為果差别。
見所斷業等者，等取修所斷業，及非所斷業。
見所斷業，唯行藴少分為體；修非二斷業，俱以色行二藴少分為體。
見所斷法，四藴為體；修所斷法，五藴為體；非所斷法，無漏五藴，及無為為體。
一一各于三者，謂三斷業，一一各于三斷法為果者。
此句總标也。
「釋曰：此以三斷業，望三斷法」，三斷的業對三斷的法，來看果的差别。
「見所斷業等」，「等」是修所斷、非所斷，「等取修所斷業，及非所斷業」。
見所斷的業，行藴少分為體。
見所斷所造的業，這是行藴，與見惑相應的思心所，是見道所斷的八十八使相應思心所。
色藴是沒有的，為什麼呢？「色定非見斷」，色法不是見所斷的，所以見所斷裡隻有行藴的思心所。
「修、非二斷業」有色藴，色藴、行藴兩個少分為體。
作為果，見所斷法，四個藴為體，也沒有色藴。
「修所斷法，五藴為體」。
「非所斷法，無漏五藴，及無為為體」，非所斷的法，包括有為的無漏法，這是五藴為體，以及無為法，既不是見所斷，又不是修所斷，無漏法不要斷的，無為法也是不要斷的，無為法也是無漏法，有為、無為的無漏法都屬于非所斷。
「一一各于三」，一個一個，見所斷、修所斷、非所斷的業，每一個都有三種的法，見所斷的法、修所斷的法、非所斷的法，來配它的果。
「謂三斷業，一一各于三斷法為果」。
初有三四一者，初謂見所斷業，以見所斷法為三果，以修所斷法為四果，以非所斷法為一果。
言三果者，除異熟及離系。
見所斷法，唯染污，非異熟。
言四果者，除離系。
言一果者，唯增上也。
「初有三四一」，「初」是見所斷的業，以見所斷的法為三個果，以修所斷的法為四個果，以非所斷的法，一個果。
三果，異熟果沒有，離系果沒有。
見所斷的法決定是染污法。
不是染污的法和色法，不是見所斷。
既然是染污的，當然不是異熟果，異熟果是無覆無記的。
離系果是無為法，是善的，當然不是見所斷的。
「見所斷法，唯染污，非異熟」。
「言四果者，除離系」，以修所斷的法為果有四個，離系果沒有，因為它本身是修所斷，離系果是非所斷。
但是，修所斷的法裡邊可以有異熟果。
對非所斷的，一個果，增上果。
增上果是什麼法都可以有的。
中二四三果者，中謂修所斷業，在二斷中間，故名中也。
若修所斷業，以見所斷法為二果，以修所斷法為四果，以非所斷法為三果。
言二果者，士用、增上。
言四果者，除離系。
言三果者，除異熟等流。
「中二四三果」，「中」，修所斷的業。
在見所斷、非所斷的中間。
修所斷的業，以見所斷的法為二果，以修所斷的法為四果，以非所斷的法為三果。
二果，士用果、增上果，隻有這兩種。
四果，除開離系果，離系果不是修所斷的，其他四個都可以。
以非所斷的法為三果，除了異熟果、等流果。
可以有士用果，前面一個心，無間可以生後面一個無漏心。
增上果當然更可以。
等流果沒有，一個是無漏法，一個是有漏法，不能有等流果。
非所斷當然不是異熟果，異熟果是有漏的。
後有一二四者，後謂非所斷業，以見所斷法為一果，以修所斷法為二果，以非所斷法為四果。
言一果者，謂增上。
言二果者，士用、增上。
言四果者，除異熟。
「後有一二四」，非所斷的業對三種法的果來說，「一二四」，對見所斷的法隻有一個果，增上果，對修所斷的法是兩個果，對非所斷的四個果。
「言一果者」，增上果。
因為見所斷跟非所斷無漏法，不相幹，隻有增上果。
對修所斷的法有增上果、士用果。
無漏法可以無間生起有漏的，但是不能生染污的，所以可以有士用果。
對非所斷，那就多了。
無漏對無漏來說，除了異熟果（異熟果決定有漏的），其他的四個果都可以有。
皆如次應知者，随其所應，遍上六門，所配因果，皆如次釋，唯後置者，略法應爾。
「皆如次應知」，挨了次第都應當知道。
這筆賬也算完了。
「随其所應，遍上六門，所配因果，皆如次釋，唯後置者，略法應爾」，前面的六個門都應當說「如其次第應知」。
這是總結。
從此大文第二，釋本論業。
論雲：因辨諸業，應複問言：如本論中所說三業，謂應作業、不應作業、非應作業非不應作業，其相雲何？頌曰：
染業不應作 有說亦壞軌 應作業翻此 俱相違第三
「從此大文第二，釋本論業」，《發智論》，裡邊講的一個業解釋一下。
「論雲：因辨諸業，應複問言：如本論中所說三業，謂應作業、不應作業、非應作業非不應作業，其相雲何」，在《發智論》裡邊又說了三個業，應作業、不應作業、非應作非不應作業，阿毗達磨的根本是《發智論》，解釋一下。
釋曰：染業不應作者，有說染污三業，名不應作，謂從非理作意生故。
有說亦壞軌者，有餘師說，非直染業名不應作，壞軌則亦名不應作。
壞軌則者，是無記業也。
應如是行住、應如是著衣食，若不如是，名不應作，違禮儀故。
應作業翻此者，翻不應作，名應作業。
有說善業，名為應作。
有餘師說，合軌則業，亦名應作。
俱相違第三者，俱違前二，名為第三，非應作非不應作。
若依初說，唯無記業也；依第二師釋，除軌則外，餘無記是也。
「頌曰：染業不應作，有說亦壞軌，應作業翻此，俱相違第三」，染污的業叫不應作業，染污的身業、口業、意業都叫不應作業。
什麼叫染污的？「從非理作意生故」，非理作意，從染污心生的業（身、口、意三業）都叫不應作。
「有說亦壞軌」，有的說不但是染污業叫不應作業，還有違背軌則、威儀的那些也叫不應作。
「有餘師說，非直染業名不應作，壞軌則亦名不應作」，壞軌則的那些業也叫不應作。
什麼叫壞軌則呢？是無記業，軌則是威儀。
我們知道異熟生、工巧明、威儀路、通果心都是無記法。
威儀本來是無記的，破壞威儀不是染污的。
「應如是行住、應如是著衣食，若不如是，名不應作」，一些威儀，走路該怎麼走，坐該怎麼坐，怎麼樣子穿衣服，怎麼樣子吃飯，都有一定規矩。
有的論師說，這一些「壞軌」的事也屬于不應作業。
這是兩種說法，一種是染污的三業是不應作業；還有一種認為，不但是染污的，還有那些無記的、壞軌則的，也屬于不應作業。
「應作業翻此」，應作業是反過來，那是不染污的，善的，或者加上合軌則、合威儀的，這叫應作業。
所以說，「翻不應作，名應作業」，反過來，不應作業的對立面是應作業。
有的人說，就是不染污業。
有的說，「善業名為應作」，染污的業不應作，反過來，善的業是應作。
「有餘師說，合軌則業，亦名應作」，前面有的論師說，不但是染污業，壞威儀軌則的業也叫不應作。
這裡反過來，不但是善業叫應作，合軌則威儀的業，也叫應作。
前面有兩種，後面反過來也有兩種。
「俱相違第三」，既不是第一種不應作，也不是第二種應作，叫非應作非不應作業。
「非應作非不應作，若依初說，唯無記業」，這也是兩種，照第一種說法，染污業是不應作，善業是應作，非應作非不應作就是無記的業。
照第二種論師的說法，染污業和壞軌則的業是不應作，善業和合軌則的是應作，在無記裡邊，把威儀無記除掉，其餘三個無記，異熟生、工巧明、通果心，叫非應作非不應作業。
從此第三，明引滿因。
就中分二：一、明業感多少，二、明引滿因體。
且初明業感多少者，論雲：為由一業但引一生，為引多生？又為一生但一業引，為多業引？頌曰：
一業引一生 多業能圓滿
「從此第三，明引滿因」，引業、滿業很重要，先把概念講一下。
「就中分二：一、明業感多少，二、明引滿因體。
且初明業感多少者，論雲：為由一業但引一生，為引多