生？又為一生但一業引，為多業引」。
什麼叫引業滿業？引業是總報業，滿業是别報業。
引業是說，你能夠投哪一身，假使是人的引業，就投人身。
在人身裡邊，到底長得是支分具足的、端正的、聰明的、富的、長壽的，還是長得支分缺的、窮的、笨的，等等，這是滿業的關系。
投生哪一趣是引業決定的。
關于引業這裡提了兩個問題。
一個業能夠引一生，還是一個業能引多生？反過來，一生是一個業引的，還是很多業同時引的？
頌回答，「一業引一生」，一個引業隻能引一生。
既不是多業引一生，也不是一業引多生，兩方面都不是。
「多業能圓滿」，這是滿業，能夠滿它的業有多個。
釋曰：一業引一生者，釋引業也，舊雲總報業也。
依薩婆多宗，但由一業，唯引一生。
若許一業能引多生，時分定業應成雜亂。
若此一生，多業所引，應衆同分，分分差别，以業果别故?分分差别者，謂數死數生也?。
故知一業，唯引一生。
「釋曰：一業引一生者，釋引業也，舊雲總報業」，「舊雲」是過去的翻譯，叫「總報業」，玄奘法師新翻的是「引業」，聽起來好懂一點。
「依薩婆多宗，但由一業，唯引一生」，根據有部，一個引業隻能引一生。
「若許一業能引多生，時分定業應成雜亂」，假使說一個業能夠引多生，那麼「時分定業」，順生受、順後受，受報時間決定的業要亂掉了。
這個業既是順生受又是順後受，不是亂掉了嗎？
「若此一生，多業所引」，否定一業引多生，假使一生由多業引，行不行？「應衆同分，分分差别」，假使一生有很多的引業來引，衆同分一段一段不一樣了。
「分分差别者，謂數死數生」，就是說可能生下來一歲到五歲是人，五歲到六歲的時候要變狗了，為什麼？衆同分的引業不一樣，引業不一樣，衆同分要變掉了。
哪一個有情變來變去的？如果一生有多業引的話，那麼衆同分就要亂，要「分分差别」，所以不可能。
「以業果别故」，如果一生裡邊又有狗的引業，又有地獄的引業，那不是亂七八糟？「分分差别」是「數生數死」，一會兒是人，一會兒變狗，那是不可能的。
「故知一業，唯引一生」，所以有部認為是「一業引一生」。
一業引多生不可以，一生由多業引也不可以，否則違背佛教經典，跟事實也相反的。
多業能圓滿者，釋滿業也，舊雲别報業也。
謂一生身，圓滿莊嚴，許由多業。
譬如畫師，先以一色圖其形狀，後填衆彩。
一色圖形，喻一引業；後填衆彩，喻漏業144多。
是故雖有同禀人身，而于其中有具支體色力莊嚴，或有缺減。
「多業能圓滿」，這是滿業，就是别報業。
總的報業決定生哪一趣，别報業決定在這一趣裡邊，是窮還是富，是夭折還是長壽，是身體健康還是不健康，是聰明還是笨等等。
「謂一生身，圓滿莊嚴，許由多業」，一生裡邊，他的圓滿、他的莊嚴，那由很多業決定。
「譬如畫師，先以一色圖其形狀，後填衆彩。
一色圖形，喻一引業；後填衆彩，喻滿業多。
是故雖有同禀人身，而于其中有具支體色力莊嚴，或有缺減」，引業是一個；滿業卻很多，這一輩子裡邊，受的各式各樣的莊嚴圓滿，由很多的業成功的。
打個比喻，「畫師」，先以一種顔色畫一個總的圖，然後每一個部分用五彩的色來填。
畫總圖是引業，這是一個業；中間各式各樣顔色，是很多的滿業來圓滿它。
所以說，雖然「同禀人身」，引業是同的，都是人身的引業，但是裡邊，有「具支體」，身體具足六根圓滿，「色力」，身體很好，又莊嚴，或者不圓滿，不莊嚴，或者笨等等，這是滿業的關系。
有人提出一些問題，第一個問題，一個比丘講因果講錯了，感野狐身，第二輩子這個見還沒改過來，又是感那個身，等流的，相同的因感相同的這個身。
這一輩子有這個引業，下一輩子還可以造同樣的引業，又是感野狐身。
這不是一個引業引多生，因為他的見沒有改，造的業還是這一類的，又感一個野狐身。
一直到見改過來，這個業不一樣了，再跳出野狐身。
這種例子很多，以前釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨園，那位給孤獨長者在造精舍的時候，看到地上有螞蟻。
佛跟他說，這些螞蟻已經五百世了，還是螞蟻。
那就是螞蟻的業，它因為轉不過來，這一輩子造這個業，引螞蟻的身，下一輩子又造這個業，又是引螞蟻的身，等流下去，這個五百生，乃至一千生都可以。
第二個問題，「地獄有沒有滿業？」當然有滿業，地獄受的不同苦報就是滿業所緻。
第三個問題，「未來業，未來有異熟」，怎麼理解？未來的果當然沒有生出來，你未來要造了因，可以感未來果。
未來的因如果沒有造，果當然沒有。
從可能性來說，未來可以造因，也能感未來的異熟果。
昨天講了引、滿業。
引業就是引總報的，我們總的投生哪一個趣，這是引業決定的。
在五趣裡邊你受的什麼報，各式各樣的，長壽的、短命的，痛苦的、快樂的等等，這些就是滿業決定的。
一業能引，多業能滿。
引業總是一個，比如投生為人，決定這一輩子總是人，不會說做了一半變狗，除非特别重的業，他感了現報的果，那可能轉變。
人趣裡邊滿業各式各樣，可以先是福報很好，後來造了業，後半輩子很苦。
本來壽命該很長，結果做了惡業，殺生太多，會短壽；也可以本來是命不長的，因為做了很多好事，放生什麼的，也變長壽。
經上的例子很多，有個沙彌本來壽命很短的，但他救了一些螞蟻後，結果長壽了，這個是經上的公案，所以滿業是可以各式各樣的。
從此第二，明引滿因體。
論雲：非唯業力能引能滿，一切善不善有漏法皆容引滿，以業勝故，但标業名。
然于其中，業俱有者，能引能滿；若不與業為俱有者，能滿非引，勢力劣故。
如是種類，其體是何？頌曰：
二無心定得 不能引餘通
「從此第二，明引滿因體。
論雲：非唯業力能引能滿，一切善不善有漏法皆容引滿，以業勝故，但标業名」，能引能滿的當然是業，一切善、不善的有漏法都能起引滿的作用。
隻要是有漏法，善的起好的作用，不善的起不好的作用。
而引業的力量更大。
雖然隻說了引業、滿業，并不排斥其他善惡的有漏法，也可以起作用，但這個作用跟引業比起來是很微的，所以一般就标個業的名字。
「然于其中，業俱有者，能引能滿；若不與業為俱有者，能滿非引，勢力劣故。
如是種類，其體是何」，這裡邊有差别，跟業同時生起的，業俱有的，那麼它能引也能滿。
是引業，它就引，是滿業，它就滿。
假使不與業為俱有的，跟業不是同時生起的，隻能作滿業，隻能起滿的作用，不能起引的作用。
因為它力量太小，不是跟業同時生起的。
那麼，這些種類的體到底是什麼？
「頌曰：二無心定得，不能引餘通」，這裡把那些力量很微劣、隻能滿不能引的法給标出來。
其餘的善惡法，都是又能起滿的作用，又能起引的作用。
當然，決定的作用要看業的強弱。
釋曰：二無心定得者，二無心定者，謂無想定、滅盡定也。
此與諸業，非俱有故，不為引因，但能為滿。
得者，善惡得也。
得與諸業，非一果故，唯滿非引。
除此二類，所餘善惡，皆通引滿。
「釋曰：二無心定得」，兩個無心定，滅盡定、無想定。
「此與諸業，非俱有故」，它決定跟業不是同時生的，因為入定的時候，心也沒有了，這個無想定，既沒有意業，又沒有身語業，所以說跟業決定不同，不能同時生起。
它不能作引業，隻能作滿業。
根據前面的原則，跟業同時生起的善惡法，既可以引，也可以滿。
「得者，善惡得也。
得與諸業，非一果故」，善惡的得，雖然跟業是同時生起的，但它不是一個果，得是得那個業。
假使一個善法生起了，就得那個善法，不是得它後邊那個果，它跟那個造業的業不是同一果。
業感的是異熟果、等流果之類的，而得所得到的，是它本身那個法，所以說兩個果不一樣。
既然果不一樣，隻能滿不能引，也是力量微弱的關系。
除了這兩類之外，其餘的善惡法，既能夠起引的作用，也能夠起滿的作用。
引、滿的作用不僅僅限于業（身語意業），其他的一些善惡法也可以有。
不是與思心所同時生起的善惡法也可以起一些引、滿的作用，這個力量跟業比起來當然要微劣得多。
得果當然是哪個業的力量強，就根據哪個業的方向走。
從此第四，明三障。
就中有二：一、正明三障，二、别明業障。
就明三障中二：一、明障體，二、約處辨。
且初明障體者，論雲：薄伽梵說，重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。
如是三障其體是何？頌曰：
三障無間業 及數行煩惱 并一切惡趣 北洲無想天
「從此第四，明三障」，什麼叫三障？業障、煩惱障、報障。
「就中有二：一、正明三障，二、别明業障」，三障裡邊，先說障的體是什麼，然後「約處辨」，不同的地方有什麼障。
「且初明障體者，論雲：薄伽梵說，重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障」，佛在經上這麼說，重的障有三種：業障、煩惱障、異熟障。
一般都會說：「業障重啊，煩惱重啊！」到底什麼叫煩惱障、業障、異熟障？這裡明确地說重障有三種，這是指最重的，不能說輕的不是障。
一切煩惱都能障，但是所謂的煩惱障，特别是指哪些？「如是三障其體是何」，那麼這裡的三障，以什麼為體呢？
「頌曰：三障無間業，及數行煩惱，并