麼形色貪，苗條不苗條的，貪心就生不起了，這是對治形色貪的。
妙觸，假使碰上去，感覺這個人的身體細滑、柔軟等等。
對治妙觸貪要用觀想的力量，觀她身上的皮血之類的都爛完了，隻留下骨頭。
這塊骨頭好像磚頭一樣的，碰上去是很不舒服的，很粗糙的，沒有細滑的感覺，觀想這個人本身就是塊骨頭，肉、皮都是假相，都爛完了，還有什麼可愛的、細滑的感覺呢？觀想這個可以對治妙觸貪。
供奉貪是貪為你做事、跳舞、唱歌、搞娛樂的，能使你歡喜這些。
要想所看到的歌舞伎樂的樣子都是假相，是因緣和合而顯出假的威儀相，那些東西本身沒有實在性，都是暫時現出來的幻象。
真正病來了，或者癱瘓，或者睡着，或者吃醉，那個威儀的樣子就顯不出來了。
佛傳裡也有這麼一個故事。
釋迦太子在宮殿裡邊，國王因為怕他出家，盡量叫宮娥彩女來伺候他，一天到晚唱歌跳舞、尋歡作樂。
有一天，釋迦太子實在看厭了，随她們在跳，自己休息去了。
休息之後醒過來，看到那些歌舞倡伎也睡在那裡，有的人在咬牙齒，有的人嘴巴張得大大的，有各式各樣的睡覺的醜态。
白天那些動人的樣子全不見了，都顯出了非常可怕的樣子跟各式各樣的怪相。
那就是供奉貪也是不可靠的。
還有一個據說是歌女，她本來每天伺候太子，跳得很好，太子也很欣賞她，跳到後來，她生病很瘦，跳也跳不動，國王叫她離開，怕太子看到這些不愉快的景象要出離。
這個女人很傷心，太子問她原因。
她說國王下令叫她明天離開宮殿。
她害了肺結核病。
古代害肺結核病是沒治的，隻有等死。
太子很感慨，世間無常，前一段時間還跳跳蹦蹦很有力的，現在一下就黃皮寡瘦，跳又跳不動，一切都是無常的。
太子給她一些很珍貴的珠寶，叫她回去好好休養。
觀想這些東西對治供奉貪。
沒有一個真正能供奉自己的、有自性的東西，都是因緣和合而顯出如幻如化的相，其他的業一來，就都不存在了，生起厭患心，對治供奉的貪。
若鈍根者，由根鈍故，煩惱猛利，難可摧伏，藉外緣力方能伏治，故先明了觀察外屍，漸令自心煩惱摧伏。
謂彼初欲觀外屍時，先起慈心往施身處。
如世尊說，初修行者，欲求方便速滅欲貪，當起慈心之澹泊路，精勤修觀乃至廣說。
至彼處已，為欲伏治四種貪故，應如四種澹泊路經，修不淨觀，觀外屍相，以況内身，彼相既然，此亦應爾。
由此方便，漸能令心，亦于内身深生厭患，便能伏治前說四貪，由于内身見自性故。
為不淨觀速得成滿，應修八想伏治四貪。
為欲伏治顯色貪故，修青瘀想及異赤想；為欲伏治形色貪故，修被食想及分離想；為欲伏治妙觸貪故，修破壞想及骸骨想；為欲伏治供奉貪故，修膖脹想及膿爛想。
許緣骨鎖修不淨觀，通能伏治如是四貪，以一骨瑣中具離四貪境故。
」（《順正理論》卷五九）
利根的人修不淨觀從觀察自己開始，用四種方法把四種貪降伏下去。
鈍根的煩惱重一些，不容易調伏，自己觀想自己的力量還不能制伏煩惱，那就要靠外緣對治，去看實際的屍體，每天去看屍體，看它慢慢膨脹起來，皮膚顔色變青一塊、黑一塊的，然後裡邊膿血流出來等等，天天看，看了之後能夠把煩惱降伏下去。
用八個想對治四貪。
哪八個想呢？對治顯色貪，用青瘀想及異赤想，《三歸依觀》中講過，皮膚變青，青一塊、黑一塊的。
異赤想，皮破了，血流出來的那個樣子，裡邊的肉都顯出來。
本來是潔白的皮膚，現在化成青一塊、黑一塊的，甚至于皮破之後，膿血都流出來，顯色的可愛的樣子，全部都給蓋掉，降伏顯色貪。
對治形色貪，用被食想及分離想，觀想身體被野獸吃得東一塊西一塊的，剩下的皮肉到處散落的樣子，這樣形色迷惑的力量就沒有了，形色貪完全去除。
對治妙觸貪，修破壞想及骸骨想，觀想身體被破壞，爛掉，全部是膿血。
甚至于隻剩下一塊骨頭，一點也不滑，粗澀得跟磚頭、石頭一樣，沒有細滑的感覺。
調伏供奉貪，用膨脹想、膿爛想。
一共八個觀想來對付四個貪。
另外，《俱舍論》特别強調修白骨觀。
因為白骨觀一個觀想能夠把這四種貪——顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪，全部都對治掉。
白骨裡邊，一點好看的顔色也沒有，明亮的眼睛、朱紅的嘴唇等等，白骨觀上都現不出來了。
白骨裡邊也沒有好看的形色，隻是一個骨架子，什麼苗條不苗條，根本就沒有這個感覺。
白骨裡邊，也沒可愛的細滑的感覺，都是粗糙的骨頭，跟石灰一樣的。
你們見過骨頭的人，可能也知道，那些風化的骨頭一點也不光滑的，很粗糙的。
還有供奉貪，如果一具骨架跳舞，那你吓也吓死了，哪還有什麼好看的呢？我們說的白骨精，變成人的樣子當然迷惑人，如果真的顯出原形來，那吓死人，哪還會覺得可愛？修白骨觀能夠把四種貪全部除掉。
這是補充《順正理論》裡的一些資料，《大毗婆沙論》可能更多，我們随緣給大家參考一下。
《禅觀正脈研究》這本書也可以參考。
第一個甘露門是把我們的貪欲心息下去，因為這個貪欲心最厲害，人生下來天然就有，所謂的飲食男女。
前面講過，随得飲食，便生喜足，不要起貪著，但是為了修道，也不能說不吃飲食。
但是婬欲卻是危害性最大。
《四十二章經》裡邊說，幸虧貪欲隻有一種，還可以勉強沖過去，把它斷除，可見貪欲的力量很大。
貪欲心，一定要把它沖破。
這個關過了之後，男女的貪心已經息下來了，但你坐在那裡，心定不下來，東想西想的，總是不能安住于一個緣，那時候要修數息觀，第二個甘露門是持息念。
從此第二，别釋持息念。
就中分二：一、明念差别，二、明息差别。
且釋念差别者，論雲：說不淨觀相差别已，次應辨持息念，此差别相雲何？頌曰：
息念慧五地 緣風依欲身 二得實外無 有六謂數等
〖表六&ndash五：持息念相差别〗
「從此第二，别釋持息念。
就中分二：一、明念差别，二、明息差别。
且釋念差别者」，先解釋念的差别。
「論雲：說不淨觀相差别已」，不淨觀各式各樣的相已經說完，現在解釋什麼叫持息念。
「此差别相雲何」，持息念各式各樣的相貌是怎麼一回事？
「頌曰：息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等」，這裡邊講了很多的問題。
持息念，它的名字是「念」，但實際上體是慧。
因為能數的是慧，以慧的力量，使念住在息上。
慧、念兩個是很接近的東西，不用慧而用念為名字，這是鄰近釋。
依哪些地可以修數息？數息念一定要舍受的時候纔能修，有喜樂受的時候心沖動，心不容易息下來，所以隻有五個地可以修數息念。
分别是初二三禅的近分定、中間定、欲界，這五個都是舍受。
而根本定，初禅是離生喜樂；二禅是定生喜樂；三禅是離喜妙樂，都有喜樂受，不能修持息念，隻有近分定是舍受，可以修。
四禅以上都是舍受，為什麼不能修呢？四禅以上沒有出入息，呼吸都停止了，怎麼數呢？所以隻有這五個地有數息觀。
它緣的境界是什麼？緣的是風，也就是息。
依什麼身來修？依欲界的身。
有幾個得？有兩個得，離染得跟加行得。
它的作意是實相作意，跟不淨觀的假想作意不一樣，這個息是實在有的東西。
「外無」，外道沒有數息觀。
現在的外道、氣功師也在搞數息觀，那是從佛教裡偷去的。
真正的數息觀外道是沒有的，他們偷隻能偷個皮毛，裡邊偷不了。
因為數息觀數下去，慢慢地觀息，觀息的能造的四大，地水火風，再觀所造的四大，再觀依四大而起的心理作用，慢慢地轉入四念處。
四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
外道是不談無我的，真的無我的境界，他進不去。
外道總執著一個我，我要怎麼樣，我要身體堅固，要金剛不壞，要羅漢身等等，都是要使自己沒有毛病，能夠壽同天地，都是打這個妄想。
所以他最多學個皮毛，一二三四，數息，他學會了，内部的東西，他深入不下去。
而這個數息觀，從數息下手，将來能夠證果證道的，一直通到無學道。
「有六謂數等」，數息觀有六種。
哪六種呢？一是數，二是随，三是止，四是觀，五是轉，六是淨。
《小止觀》後邊也有這六種，但是它的觀想跟根本乘的有一點不一樣。
這六個觀想在《大毗婆沙論》裡邊講得很仔細。
我以前一個筆記本上有這個東西，本來是今天要用的，講之前這個資料已經放好了，上了座就沒有了，裡邊沒有，外邊也沒有，這是障礙出來了。
那沒有關系，我們下了課再去找，明後天再介紹。
我們今天先把課文上的講完，其他資料可以下一次再補充。
釋曰：此有八門。
息念慧者，第一出體門。
此之息念，以慧為體。
息即是風，念持息故，名為息念。
體雖是慧，而名念者，由念力持，慧于境中，得分明故。
經言，阿那阿波那念。
阿那者，此雲遣來，謂持息入，是引外風，令入身義；阿波那者，此雲遣去，謂