持息出，是引内風，令出身義。
五地者，第二依地門。
謂依初禅近分，及二三禅近分，并中間、欲界，此念唯與舍受相應，故在近分、中間、欲界，非餘地也。
謂苦樂受，能順引尋，此念持尋，故唯舍受。
緣風者，第三境界門，此定緣風。
依欲身者，第四依身門。
唯依欲界人天趣身，除北俱盧。
二得者，第五辨得門，通離染得及加行得。
實者，第六作意門。
此與真實作意相應，非假想也。
「釋曰：此有八門」，講數息觀從八個方面來講。
第一，出體門。
「息念慧者」，數息念的體是慧心所。
息是呼吸，就是風。
「念持息故，名為息念」，把念頭住在息上，數它的數，叫息念。
「名念者，由念力持，慧于境中，得分明故」，我們明明在數那個息，是慧心所在起作用，因為靠念的力量，把息持住，然後慧在裡邊數，一、二、三、四，能夠清清楚楚數它，慧跟念是兩個相應的心所，關系極密切，因為念的力量強，就安念的名字，這是鄰近釋。
「經言」，持息念在印度的原名是「阿那阿波那念」，「阿那」是「遣來」，把息吸進來。
「謂持息入，是引外風，令入身義」，把外面的空氣吸進來。
「阿波那」，是「遣去」，把内邊的風排出去，「令出身義」。
所以，阿那阿波那念的本意就是出入息，吸進來，又遣出去，在裡邊數數，這是持息念下手的方法。
第二，依地門。
「五地」，持息念依哪些地可以修呢？「謂依初禅近分」，初禅的近分定，就是未到地定，「二三禅近分」，這些都是舍受，因為近分定是在斷煩惱當中，正在搏鬥，沒有喜樂。
煩惱斷完，喜樂就生了。
根本定，初禅根本定，離生喜樂，二禅根本定定生喜樂，三禅根本定離喜妙樂，根本定都有喜樂，有喜樂的心有沖動，不能靜止下來持息。
假定你心裡很高興，這個持息根本修不好，要舍受，心裡很平穩的樣子去修，所以，一定要依靠初禅的近分、「二三禅近分」、「中間」定（也是舍受）、「欲界」（也有舍受）這五個地去修。
「此念唯與舍受相應」，因為持息念隻能跟舍受相應，所以在近分、中間、欲界跟舍受相應的時候，能夠修這個法。
「非餘地也」，其他的地不行。
「謂苦樂受，能順引尋，此念治尋，故唯舍受」，為什麼苦樂受不能修持息念呢？苦樂受能夠引生尋伺，而持息念正是對治尋伺的，兩個是針鋒相對的，所以苦樂受不能修持息念。
第三，境界門。
「緣風」，緣的境界是風，就是出入息的氣。
「第三境界門，此定緣風」，一定是緣出入息的氣。
第四，依身門。
「依欲身」，「第四依身門，唯依欲界人天趣身，除北俱盧」，要修出入息的人一定是欲界的，不限于人間，天趣也可以，但是人間要除北俱盧。
北俱盧洲是八難之一，他生活太舒服，不會修這些佛法的。
第五，辨得門。
「二得者，第五辨得門」，跟不淨觀一樣，有離染得，也有加行得。
過去沒有修過的，由加行而得到，是加行得；過去修過的，離染之後，過去的功能又恢複了，叫離染得。
第六，作意門。
修持息念的作意是實相作意，修觀的時候，心裡緣的風是實在有的東西，是具體的客觀上存在的，不是假想的。
外無者，第七簡邪門。
佛教方修，外道無有，以諸外道無說者故，自不能覺微細法故。
第七，簡邪門。
「外無」，邪門外道沒有數息觀。
「佛教方修，外道無有，以諸外道無說者故，自不能覺微細法故」，因為兩個原因，外道沒有數息觀。
第一個原因，「無說者故」，外道裡邊沒有人會教這個法，他們都是外行，但是現在的外道内部沒有說的，到佛教裡來偷。
很多外道裝作歸依三寶，到三寶裡來聽修法，去搞他的外道，這樣的人不少。
這是盜法，這是他們的一種伎倆。
「自不能覺微細法」，這一個是他們沖不破的。
數息觀最高要達到無我的境界；外道，我執是非常重的，持息念跟我執是相違的，是要達到無我境界，外道要從理上去得到持息觀有困難。
除非放下外道修佛法，也承認無我，否則，即使偷到一點皮毛，也僅停留在皮毛上。
數息念，息數了之後，心靜下去，這一點外道也可以做到。
現在的一些氣功師，都在用數息念，但是息下去之後，能夠觀到四念處嗎？不能！這個是他們不願意觀的，所以不能再上一層。
很多氣功師自己也知道，他們的功夫到一定水平就沒有路了。
我在四川寶光寺碰到一位氣功師，他很老實，也很謙虛，他帶了一批他的學生到寺院來，專門參訪那些大德高僧。
他也很坦率地跟我說，他修到一定的階段，再上去的路迷住了，好像空中駕飛機，四邊都是雲霧，他也沒有方向盤，沒有辦法。
他是當着他那麼多弟子的面這樣說，他來佛教裡找門路。
佛教裡當然有門路，但是要把自己的東西放下，承認佛教的教義。
佛在世的時候，是否是佛弟子就是看你承不承認三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
如果承認這三個要件，就是佛弟子；如果不承認，那你根本不是佛弟子，是外道。
問題在你本身。
如果你能很樂意地接受，那佛教的一些修法的财富，你都可以取得。
佛教是大公無私的，隻要有人有苦，都要救。
佛弟子跟外道原則上有差别。
阿底峽尊者以後，佛弟子的素質降低了，如果用三法印來簡别佛弟子，很多佛弟子不能領會這個甚深的道理。
後來用另一個方式來簡别，看你是不是真正地歸依三寶，一切歸投三寶。
歸依三寶的時候，一定要叫你放棄對邪魔外道、外道典籍以及向外道傳教士求救，放棄對他們向往的心。
如果這個不斷掉，就不是佛弟子。
要一心一意地歸投于三寶，一切困難和疑難請三寶解決，一切事情向三寶學習，這樣纔是一個真正的佛弟子。
這樣的标準當然比以前的标準要低一點，但是也不會出毛病。
如果這個标準再做不到，三寶又歸依，外道又不放，最後受害的是你自己。
外道不放，歸依體就沒有生起來，而外道的法你修下去哪一天出毛病，誰知道呢？你歸依體沒有，不是佛弟子，佛菩薩也很難護持你，那你自己糟糕。
現在最低的标準是一定要歸依佛，歸依法，歸依僧。
這個看上去好像是有點門戶見，歸依佛教之後，就不能信其他，其他宗教可能也有這些。
甚至于拉山頭的，搞派系的也是，你加入這個組織，就不能加入其他組織。
那佛教是不是跟他們一樣也有派系？不是的！真正能夠徹底地把真理完全搞清楚的隻有佛一個人，其他的都是搞錯的，你們要跟了搞錯的人跑，當然是不忍心的。
那歸依三寶之後，就不要去走錯誤的道路，這是從悲心出發，并不是從派系出發。
派系，它也認為自己對，人家不對，這是自以為對，并不是真的對。
佛教客觀上确實是對，并不是自封為第一，自封為我對。
他一切道理都明白了，也能夠用來度一切衆生，可以運用自如。
從這個角度說，歸依三寶，不要再去歸依天魔外道，并不是門戶見，這個一定要搞清楚。
數等者，第八辨相門。
此相差别，由具六因：一、數，二、随，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。
數者謂系心緣出入息，從一至十。
此有三失：一、數減失，于二謂一；二、數增失，于一謂二；三、雜亂失，于入謂出，于出謂入。
離此三失，是名正數。
中間錯亂，複應從一，次第數之，終而複始，乃至得定。
第八，辨相門。
「此相差别，由具六因」，這六個因在《大毗婆沙論》裡講得很清楚。
天台《小止觀》的六妙門就是這些，當然修法有點不同，天台宗依三止三觀的道理來修。
這裡是用佛教原來的本相來修。
第一是數，第二是随，第三是止，第四是觀，第五是轉，第六是淨，分六個層次。
「數者謂系心緣出入息，從一至十」，數是把心系在息上，數出入息的次數，從一數到十。
天台《小止觀》的數息觀，也是數一到十。
先數入息，再數出息，五個入，五個出，加起來一共是十。
并不是說一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都是出。
而是五個入息、五個出息。
為什麼要先數入息？因為順生死的緣故。
生的時候，第一口氣是吸進來，死的時候，最後一口氣出去就不來了。
先數入後數出有很多原因，這是不颠倒的、如法的次第，也是順于生死的次第。
在數的時候，有三種過失要避免：
第一，「數減失」，數少了，本來是二卻當一，本來是三數到二去了，這是一個過失。
第二，「數增失」，數多了，本來是一數到二去了，本來是二數到三，「于一謂二」。
心不在焉，數錯了。
要想靜下去，要把心緣在息上，曆曆分明地用慧來數數，一二三四，這樣子一個個數，不要數錯。
數錯心已經被妄想引過去，不起妄念，怎麼會數錯呢？數錯就是妄念的表現，所以不要數錯。
第三，「雜亂」，數入的時候，不要當是出。
數出的時候，不要當是入，不要搞亂掉。
一個是數字的減，一個是數字的增，一個是出入的混亂，這三個過失能夠避免就是正确的數數，「離此三失，是名正數