釋曰：初句标，第二句明修攝，第三句明依地，第四句明依身，第五第六句明男女得二，第七第八第九句明舍相，第十句明得久近，第十一句明得非先，第十二句明舍體。
「釋曰：初句标」，初句是标，此順決擇分，标四個善根。
「第二句明修攝」，第二句說這四善根都是修所攝的，是入定以後的事情。
「第三句明依地」，明依哪些地來得到這四善根。
「第四句明依身」，明依什麼身能修到四善根。
如果一個黃門拼命修，能不能得煖、頂、忍？盡管他很用功，也得不到的。
黃門說他得道、開悟，靠不住。
「第五第六句明男女得二」，男的跟女的都能得兩種善根：男善根、女善根。
「第七第八第九句明舍相」，怎麼舍。
「第十句明得久近」，得善根的快慢。
「第十一句明得非先」，假使舍後又得到，是另外重新修得的。
「第十二句明舍體」，舍的體是非得。
此順決擇分者，标也。
此煖等四，名順決擇分。
見修無學三種聖道，皆名決擇。
決謂決斷，能斷疑故，擇謂簡擇，謂能分别四谛相故。
見道名決擇分，是決擇中一分故也。
此煖等四，引見道故，能順于彼，名順決擇分。
「此順決擇分者，标也」，煖、頂、忍、世第一這四個都叫順決擇分。
什麼叫決擇？見道、修道、無學道，這三種聖道皆名決擇。
「決謂決斷，能斷疑故，擇謂簡擇，謂能分别四谛相故」，見谛要曆曆分明地，把四個谛看得清清楚楚，把疑全部斷掉。
有人說：「修行不要起分别心，要無分别，好的無分别，壞的也無分别；香的無分别，臭的無分别；佛教無分别，外道無分别。
」這完全錯了，無分别智是一切法無自性，都是空性，是沒有分别的。
說緣起法沒有分别，那是糊塗蛋。
緣起法，幾個緣生一個法，哪個緣生哪個法，曆曆分明，一點也沒有錯的，哪有無分别？我們看人的臉，不管古今中外，哪怕是雙胞胎，一模一樣的是沒有的，總有幾個因緣是不同的。
現在幾十億人，再加上古代的那麼多人，恐怕找不到兩個一模一樣的。
所以，一切有為法都有差别。
我們心粗，心細點看，裡邊差别多得很。
所以要曆曆分明，「生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤」，一點也不錯，這是真正的見道。
到此之後是不昧因果。
說大徹大悟就無分别，因果都不要分别，那是錯了。
決擇，要把疑斷掉。
簡擇就是分别，曆曆分明。
四谛相，這是緣起法，這是屬于流轉的，這屬于寂滅的，這是清淨的，這是染污的，都要有分别。
見道，也屬于決斷之一種。
見修無學道都是決擇，見道是決擇當中的一分。
所以見道叫決擇分，分是指一部分。
煖、頂、忍、世第一可以做緣，引入見道，是順見道的，叫順決擇分。
所謂順決擇分就是四加行。
四皆修所成者，此煖等四，依定地故，修所成攝。
六地者，依地門，煖等四善，通依六地，謂未至、中間、四靜慮也。
欲界中無，非定地故。
無色亦無，謂煖等四，見道眷屬，無色無見道故，無煖等也。
二或七者，二謂煖、頂，或言謂顯妙音師說，彼說煖、頂通依七地，于前六地，更加欲界也。
「四皆修所成者，此煖等四，依定地故，修所成攝」，煖、頂、忍、世第一決定是在定地，不依散地。
所以它們的體是修所成的慧。
聞所成、思所成的慧在前階段，到煖、頂、忍、世第一，決定是修所成的定地的慧。
「六地者，依地門，煖等四善，通依六地，謂未至、中間、四靜慮也」，它們是近見道的，所依的地也是未到地定、中間定、四根本定。
「欲界中無，非定地故」，欲界沒有這四個善根，因為不是定地。
「無色亦無」，無色定也不能起這四個善根，因為離欲界太遠了。
欲界的人不是修得煖、頂、忍、世第一嘛，怎麼沒有呢？那是欲界的人修了六地的定纔能得到，如果欲界的人沒有得定，散心不能得四善根。
定地是依靠未至、中間、四根本這六個地。
無色界離欲界有四個遠，也不能起四善根。
因為煖、頂、忍、世第一和見道都要觀欲界苦，無色界不觀欲界，不能起這四個善根。
「謂煖等四，見道眷屬，無色無見道」，無色界沒有見道，所以見道的眷屬也不能起。
不能緣欲界，不能起這四個善根。
「二或七」，二是煖、頂兩個善根。
妙音論師說煖、頂兩個依七地，前六地加一個欲界。
煖、頂不一定依定地，欲界的心也可以起。
《順正理論》破它，說阿毗達磨的論師是不能這麼說的，聞思所成的慧決定不能達到順決擇分善根的水平。
這個說法，一般認為不是正确的說法。
依欲界身九者，依身門。
此煖等四，唯依欲界，人天身起，除北俱盧，人趣三洲，及六欲天也，九處身起。
唯依欲者，能厭苦故。
前三善根，三洲初起，後生六天，亦續現前，第四善根，天亦初起，謂第四善，唯一念故，故人天趣，皆得初起。
「依欲界身九者」，依什麼樣的身體能夠生起四善根？這很重要，如果不是那個根身，再怎麼努力也起不了。
「此煖等四，唯依欲界，人天身起」，要除開北俱盧洲。
東、南、西三洲的人，加上六欲天，這九處都能起四善根。
「唯依欲者」，一定要欲界纔能起四善根，「能厭苦故」，因為要觀苦。
欲界是最苦的地方，觀不到欲界的苦，厭離心生不起來，一定要觀欲界的苦。
我們不要看欲界的身低下，真正修道，這還是最适合的身。
北俱盧洲雖然是欲界，但沒有苦，那裡的人不能修行。
就是在人間，凡是環境好的人，也不容易修行。
東南亞那些國家很多人都信佛，但是出家的極少。
生活太好了，不想出家。
出家是艱苦的，不要說在家人過不慣我們的生活，前幾天，其他寺院來了好幾位出家人，想嘗試一下，也吃不消走掉了。
三點半起床，也不是太早，有些退休工人也是三、四點鐘就起來了。
少吃一頓飯，五台山的老百姓就是兩頓飯。
那個地方很冷，要種莊稼，太陽出來纔能出去，九點左右出去，如果十二點回來吃飯，那還幹什麼活呢？他們午飯都要兩三點鐘後纔吃，晚上不吃，實際上也是兩頓飯，我在五台山住了這麼多年，看到當地的老百姓身體棒得很，都吃粗糧，菜很少，豆腐什麼是不大有的，隻是酸菜。
吃的糧食品種很多，窩窩頭、山藥、洋芋等等擺一桌子。
五、六盆都是糧食，隻要一碟酸菜、一點點醋，天天如此。
過年的時候吃一點點肉，平時吃不起，也沒有地方買。
身體好得很，爬山快得很，我們跟他們相比，差得遠。
他們也是兩頓，我們怎麼就過不了呢？這是習慣，如果順着自己的習慣，那不是修行。
修行就是要改變我們的習慣，把不好的改成好的。
如果好的習慣受不了，情願要那個不好的習慣，那修什麼行？
「前三善根，三洲初起，後生六天，亦續現前，第四善根，天亦初起，謂第四善，唯一念故，故人天趣，皆得初起」，前面三個善根開始修的時候都是在人間三洲，修了之後生天上去，這些善根也可以繼續再現前。
開始生起都是在人間。
第四個善根天上也能初起。
第四善根隻有一刹那，欲界天也可以見道，在見道前的一刹那（世第一）也必定在欲界天。
世第一隻有一刹那，如果在人間起世第一，馬上在人間見道。
既然天上有見道的，那天上的世第一也是有的。
三女男得二者，此四善根，唯依男女，非扇搋等。
前三善根，男女得二。
且男得二者，謂男得男善根，及得女善根；女得二者，謂女得女善根，及得男善根，故名得二。
以煖等三，男容轉形為女，女容轉形為男，故煖等三，女男得二。
「三女男得二」，前面三個善根，男的、女的都得兩種善根，男的得男善根，也得女善根；女得女善根，也得男善根。
「此四善根，唯依男女」，四善根既然是依九處的身，人間三洲，天上六處，人間三洲的人是不是都能得呢？隻有女的、男的能得，黃門、二根之類不能得，「此四善根，唯依男女，非扇搋等」。
生在人間，又得正規的男、女身，如果這一輩子不修道，是很可惜。
二根、黃門要修也不行，煩惱重，起不了這些善根。
别解脫戒都受不了，怎麼起善根？
「且男得二者，謂男得男善根，及得女善根」，這個善根分男女兩種，在其他的注解裡說，男的善根要殊勝一點。
男身得煖、頂、忍，得男的煖、頂、忍善根，也得女的。
假使女的得，也是一樣，故名得二。
「以煖等三，男容轉形為女，女容轉形為男，故煖等三，女男得二」，因為前三個善根，男女形還不肯定，男的可能會轉成女，這是可能性，一般是不會遇到的。
假使轉了身，煖、頂、忍還是保持，沒有退掉，因為本來得到男女兩種善根。
第四女亦爾者，第四善根，女得二種，同前煖等，故言亦爾。
謂女得女善根，及得男善根，以女容轉形為男故。
若第四善根，男唯得一，謂男唯得男身善根，而不得女，已得女身非擇滅故。
「第四女亦爾」，第四個世第一。
假使女身得世第一，同樣得男女兩種善根。
「同前煖等」，跟前面煖等一樣，「故言亦爾」。
「謂女得女善根，及得男善根，以女容轉形為男故」，女身有轉男的可能性。
假使男的得第四善根世第一，以後永遠不會做女身，不得女的善根，一直到最後成就都是男身。
「已得女身非擇滅故」，為什麼不得女身呢？女身的非擇滅得到，女身緣缺不生，以後再也沒有生起女身的因緣。
聖由失地舍，異生由命終者，明舍義也。
聖舍煖等四善根者，由失地舍，謂依此地，得此善根，若遷上地，此地便失，失此地時，善根方舍，若此地死，還生此地，不失地故，煖等不舍。
若異生舍煖等善根，但由命終，異生于地，不論失與不失，但命終時，必舍煖等，謂由異生，無見道資，故命終舍。
「聖由失地舍，異生由命終者，明舍義也」，善根會舍，但是舍的意義不同。
「聖舍煖等四善根者，由失地舍」，聖者是見道以上，怎麼還舍善根呢？此煖等善根，得了聖者之後，還可以重現，當從下地生到上地的時候，舍下地善根，得上地的善根，因為這個善根是依地的。
「謂依此地，得此善根」，假使在這個地得的善根，離開這個地生上地去，這個地的善根就沒有了。
「失此地時，善根方舍」，一定要舍這個地的時候，善根纔舍掉。
上界的中有身生起的時候，舍善根。
「若此地死，還生此地，不失地故，煖等不舍」，假使在這個地死還是投生這個地，比如南洲的人生到東洲或者欲界天去，還是欲界，不舍。
「若異生舍煖等善根，但由命終」，異生不是聖者，死掉就舍。
「異生于地，不論失與不失，但命終時，必舍煖等」，異生不管是生不生上地，隻要一命終，馬上舍掉。
「謂由異生，無見道資，故命終舍」，因為聖者有見道的功德資助他，可以命終不舍，隻有失地纔舍，但還是得到上地的。
異生命終舍，聖者失地舍，兩個差别在哪裡？命終舍是死有的時候舍掉。
而聖者，假使生上地去，命終的時候并沒有舍，一直要到上界的中有生起的時候，纔舍掉。
因為他得了上界身，下地的善根舍掉，所以這兩者差一刹那。
一個是死有舍掉，一個是死有不舍，等上地的中有生起纔舍。
初二亦退舍者，謂異生于煖、頂，亦由退舍，非聖人也，異生于忍及世第一，亦無退舍。
依本必見谛者，若諸異生，依四根本，起煖等者，彼于此生，必入見道，厭生死心，極猛利故。
「初二亦退舍」，前兩個善根會退，退當然也舍掉了。
「謂異生于煖、頂，亦由退舍，非聖人也」，異生煖、頂兩個善根（這是動善）會退。
聖者不會退。
「異生于忍及世第一，亦無退舍」，異生在忍跟世第一也不會退的。
煖、頂兩個是動善，可以退，忍跟世第一不是動善，即使異生也不退。
「依本必見谛」，假使依根本定得到煖、頂、忍、世第一，這一輩子決定會見道，得根本地的是利根。
假使鈍根不一定見道，煖、頂善根得到，沒有見道是可能的，世第一得到之後，這一輩子必定見道。
假使依根本地，不管得煖、頂、忍、世第一，這一輩子都要見道。
「若諸異生，依四根本，起煖等者」，凡夫依根本定得到煖、頂、忍、世第一，他于此生「必入見道」，在這一輩子決定會見道。
「厭生死心，極猛利故」，因為他厭惡生死的心極猛利。
可見要見道，厭離心一定要生起來，而且要極猛利地生起來。
如果厭離心沒有，你想見什麼道？見道是見苦集滅道，「知苦思斷集，慕滅乃修道」。
如果苦不知，也不厭，怎麼會羨慕滅谛呢？怎麼會修道谛呢？所以一定要從最根本的觀苦谛生起厭離心開始。
出離心是一切修行的根本，沒有出離心，你修再多的善法，都是輪回之中的人天福報，享完還是要堕三惡道。
見谛之後不一樣，三惡道永遠不去。
舍已得非先者，舍煖等已，後重修得，所得必非先所舍者，唯得先未得者，以煖等善，未曾熟修，要大加行，方修得故，故得未曾得者，不得先所舍也。
若先煖等，經生故舍，遇了分位善說法師，便生頂等，若不遇者，還從煖修得。
二舍性非得者，失退二舍，以舍得故，非得為體。
「舍已得非先者」，四善根舍了之後重新又修起來，這個修起來的不是前面那一個。
「舍煖等已，後重修得」，假使前面失去，後來再修又得到了。
「所得必非先所舍者」，後來修起來的必定不是前面舍掉的那個，是另外重新起來的。
「唯得先未得者」，得到的是以前沒有得到過的。
「以煖等善，未曾熟修，要大加行，方修得故」，因為煖等善根，「未曾熟修」，無始以來，沒有好好修過。
如果經常修，早就見道成了聖者。
正因為沒有熟修，所以還是老凡夫、老衆生。
既然沒有熟修，要起大加行纔能修得。
失去之後，沒有重新的加行是得不了的。
既然重新起大加行得到，是後來修得的。
「故得未曾得者，不得先所舍也」，所以得到的不是前面所失掉的那個。
「若先煖等，經生故舍，遇了分位善說法師，便生頂等，若不遇者，還從煖修得」，假使凡夫「經生故舍」，就是命終舍掉，第二輩子又投人身，這個時候，如果遇到一位了解分位的明師，知道他以前修行在哪個部位，假使說以前他已得到煖，這輩子就叫他修頂法，不要教煖法。
碰到這樣的法師，他修頂馬上便得頂。
假使遇不到這樣的明師，還得要從煖修起，但畢竟還是很快，因為以前總是經過一次修的，比沒有修過的要好一點。
「二舍性非得者」，「失退二舍」，失去的（異地或命終），或者退堕的舍，這兩種舍的體性都是「非得為體」。
得的對立面是非得，既然失掉，就是非得。
比如煖的非得是沒有得到煖，得到煖，這個非得就沒有了。
從此第二，明善根勝利。
論雲：得此善根，有何勝利？頌曰：
煖必至涅槃 頂終不斷善 忍不堕惡趣 第一入離生
「從此第二，明善根勝利」，通過大加行得煖、頂、忍、世第一這四個善根，有什麼好處，為什麼去修它呢？
「論雲：得此善根，有何勝利」，得了這些善根，有什麼殊勝的利益呢？
「頌曰：煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不堕惡趣，第一入離生」，這四句話非常重要，要把它背下來。
《俱舍論》裡邊，六百零七個頌都是要緊的修行需知的道理，末法時期的人，要把六百多個頌全部背下來有困難，這個頌是最重要的一個。
〖表六&ndash一〇：善根勝利〗
釋曰：煖位雖退，又斷善根，造無間業，堕三惡趣，而無久流轉，必至涅槃故。
若得頂法，雖有退等，必不斷善。
若得忍法，雖命終舍，而無有退，不堕惡趣。
若下忍位，于三惡趣，得非擇滅。
若至上忍，于卵、濕生，及無想天、北俱盧、大梵王處，并扇搋、半擇迦、二形身，及第八有等，并見所斷惑，于此生、處、身、有、惑中，得非擇滅。
以上忍位，必入見道，得成聖果，故于卵等，得非擇滅。
若見斷惑，雖即未斷，以必不起，故得非擇滅也。
世第一法，雖是異生，能起無間，入正性離生。
正性離生者，見道名也。
「釋曰：煖位雖退，又斷善根，造無間業，堕三惡趣，而無久流轉，必至涅槃故」，煖位有什麼好處呢？得了煖的人，即使他退了，甚至于起上品邪見，善根斷掉，又造五無間罪，堕三惡趣。
這樣的人因為得過煖的，「無久流轉」，流轉不會太久，很快就會得涅槃。
「煖必至涅槃」，得了煖的人，他的涅槃性是必定的，而且不是很慢的。
前面我們說，在佛面前供養一枝花，頂一個禮，希望自己将來能解脫，這也是種了順解脫分的善根，必定将來也會得到涅槃解脫。
煖跟順解脫分善根有何差别呢？一個是緩慢的事情，一個是很快的事情，兩個不一樣。
其他的注解分别了很多不一樣的地方171。
其中，一個是定中的善根，一個是散心的善根。
一禮拜，一供養是散心的，而煖、頂、忍是定中來的。
一個是以四谛十六行相觀的，一個單是起一個善心，供一朵花，禮拜一下。
這是四加行裡邊的，那個是還在七賢位資糧道之前，各式各樣差别很多。
得了頂法的人，「雖有退等，必不斷善」，即使退，對佛法僧的信心是堅固的，不會起上品邪見，不會把善根斷掉。
這有這麼大的好處，我們要竭力地争取能夠得到。
我們這一輩子争取見道，萬一見道力量不夠，争取得個煖也好，得到頂更好，得忍，惡道不去更好，如果是得到世第一，這輩子決定見道。
「若得忍法，雖命終舍，而無有退」，得了忍法的人，在生的時候不會舍，命終的時候舍，但是下一輩子不會退，也不去惡道。
忍位有下、中、上，到下忍的時候就再也不去三惡道，于三惡道得非擇滅。
「若至上忍，于卵、濕生，及無想天、北俱盧、大梵王處，并扇搋、半擇迦、二形身，及第八有等，并見所斷惑，于此生、處、身、有、惑中，得非擇滅」得上忍利益更大。
得上忍位的時候，不會再有卵生、濕生，無想天、北俱盧洲，屬于八難裡邊的，不能修行的地方，也不會去。
大梵天見不正，他以為一切世界是他所造的，這個地方也不去。
扇搋、半擇迦、二形身，這些是人間的二根、黃門，不能修行的，得上忍位再也不會受這些身。
如果沒有得上忍，哪一個輩子投這些生有可能性。
過去無始未必沒有造這個業，哪一天這個業成熟，成個黃門，很可怕。
所以要想到世間的苦，我們在得到上忍之前，這些可能性都沒有排除掉。
這個不要掉以輕心，悠哉悠哉的，出家人受了戒，戒牒拿到，拿一個缽，到處雲遊，一旦這些業來了，你就沒辦法了。
「第八有」，得預流果的人要七返生死，來欲界七次，第八次再也不會來了。
得上忍的人在欲界最多投七次生，不會第八次投生。
那就離涅槃很近。
所以上忍跟見道很挨近，見道的第十六刹那就是預流果來了。
雖然那些煩惱還沒有斷掉，但是得非擇滅，緣缺不生。
能生起這些東西的緣不夠，生不起來。
所以，濕生也好，卵生也好，無想天、北俱盧洲、大梵天、二根、黃門、第八有，都不會有。
「并見所斷惑」，見所斷的惑是見道所斷，在上忍的時候，現行不生起，因為緣缺不生。
所以見道的煩惱在上忍位的時候已經不起作用，到見道十五刹那的時候全部斷完。
見所斷惑也得到非擇滅。
雖然不是真正斷掉，但是緣已經不夠，不會再生。
「以上忍位，必入見道，得成聖果，故于卵等，得非擇滅」，上忍跟見道隻差兩刹那，上忍一刹那，到世第一再一刹那，第三刹那就是見道。
這一刹那快得不得了。
上忍離見道非常近。
見道以後斷的東西，雖然沒有斷掉，但是緣不夠，不會再生，「故于卵等得非擇滅」。
「若見斷惑，雖即未斷，以必不起，故得非擇滅也」，見所斷的煩惱要在見道的十五刹那當中，八忍八智把它們斷掉。
這個時候還沒有到十五刹那，「雖即未斷」，雖然上忍的時候并沒有斷掉，但是現行不起，「以必不起，故得非擇滅」，因為現行不起，緣不夠，得非擇滅。
「世第一法，雖是異生，能起無間，入正性離生。
正性離生者，見道名也」，世第一法，雖然還是異生，「能起無間，入正性離生」，在世第一之後，沒有間隔，馬上是正性離生，就是見道。
什麼叫正性離生？正性就是涅槃性，也可以說是見道。
在沒有見道的時候，經常起各式各樣的煩惱，在惡趣裡受各式各樣的苦，好比吞下生的東西，肚子絞痛，痛就是生。
或者說，因為見道的煩惱沒有斷，一切善根不能成熟，這也叫生，生有這兩個意思。
見道能夠超過惡道的苦，避免生東西給自己帶來的痛苦；也能消除使善根不能成熟的東西，叫離生。
正性就是涅槃性，見道證到涅槃性，所以叫正性離生。
簡單地說，正性離生就是見道，在本卷後面有廣一些的解釋。
從此第四，明三乘轉根。
論雲：此四善根，各有三品，由聲聞等等獨覺與佛也種姓别故。
随何種姓，善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：
轉聲聞種姓 二成佛三餘 麟角佛無轉 一座成覺故
從此第四，明三乘轉根」，三乘（菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘）可以轉根，鈍根可以修成利根。
「論雲：此四善根，各有三品」，這四個善根都有上、中、下三品。
「由聲聞等種姓别故」，有聲聞、緣覺、菩薩乘，佛乘就是菩薩乘，聲聞乘是下品，緣覺乘是中等，佛乘是最高的。
因為三種種姓不同，四善根也有三品的不同。
「随何種姓，善根已生，彼可移轉向餘乘不」，不論哪一個種姓，比如聲聞乘的種姓生了煖、頂、忍，能不能轉菩薩乘或者緣覺乘呢？
「頌曰：轉聲聞種姓，二成佛三餘，麟角佛無轉，一座成覺故」，假如聲聞的種姓，煖、頂這兩個善根可以轉成佛的種姓；到忍位轉不過去。
因為忍不堕惡趣，佛要到惡道去度衆生，所以忍位一成就，不能轉佛。
「三餘」，煖、頂、忍三善根都可以轉成獨覺種姓。
要成佛，隻有煖、頂二位可以轉；要成獨覺，三個都可以轉。
假使是獨覺或佛的種姓，那不會退的，不轉的，當然這是《俱舍》的說法，也是不了義的說法。
真正來說，三乘種姓唯一乘，沒有二，也沒有三，最後都要轉成大乘根器，這是《法華經》的意思。
釋曰：聲聞種姓，煖、頂二位，容轉成佛，若得忍位，無成佛理。
菩薩利物，必往惡趣，忍超惡趣，故不成佛。
言三餘者，餘謂獨覺，在佛乘外，故名為餘。
聲聞種姓，煖、頂、忍三，容可轉成獨覺乘故，名為三餘。
「釋曰：聲聞種姓」，《法華經》的意思固然如此，但是聲聞種姓要轉成佛種姓，卻是時間極長。
《法華經·授記品》裡邊，那些大弟子要供養多少多少佛之後，經過多少多少劫，纔能夠成佛。
種姓雖然轉得過來，但是時間是不可說地長，如果直截了當先入菩薩乘的話，很快成佛。
書上先講菩提心，再說空性，也是有這個密意。
如果先談空性，你可能證聲聞的涅槃。
再要把你轉成菩薩種姓，費的時間又長，下的工夫又大。
如果發菩提心再證空性，決定是菩薩乘，速疾、穩速成菩提。
這是祖師的悲心，我們要體會書上所安排的次第。
聲聞種姓在煖、頂二位的時候可以轉成佛的，「若得忍位」，從《俱舍論》的角度，或者說有部、經部的角度來看，不能成佛。
但《法華經》說是可以的，隻是很困難，因為很困難，他們認為成不了佛，這是不太了義，但是真正了義的說法也不是那麼簡單。
「菩薩利物，必往惡趣，忍超惡趣，故不成佛」，菩薩要度衆生，惡趣衆生也決定要度的，地藏菩薩是常住地獄裡邊的。
如果惡趣不去，苦也看不到，悲心也不容易起，那要轉佛乘的話是困難的。
忍位已經超過惡趣，惡趣再也不去了，惡趣的苦你不去體會，悲心很難生。
另外，度衆生是要到惡趣去的，去都不去，菩薩道不能行了，所以成佛是不可能。
「言三餘者」，兩種善根可以轉成佛，三種可以轉獨覺。
在佛乘、聲聞乘外的叫餘。
「聲聞種姓，煖、頂、忍三」，聲聞乘的種姓，在煖、頂、忍三位的時候都可以轉成獨覺乘，因為獨覺乘跟佛乘不一樣，他也是自了的。
煖、頂、忍三位都可能轉成獨覺乘，叫「三餘」。
麟角獨覺，與佛世尊，于煖等位，性必無轉，謂此二聖，依第四禅，一座成覺故，無容轉也。
梵雲菩提，此翻為覺，三乘菩提，皆以盡智、無生智為體。
言一座者，始從煖位，終至菩提，不起于座。
第四靜慮，是不傾動，最極猛利，三摩地故，堪為麟角及佛所依。
「麟角獨覺，與佛世尊，于煖等位，性必無轉」，麟角獨覺與佛世尊在煖、頂、忍、世第一的位必定不會轉。
「謂此二聖，依第四禅，一座成覺故」，前面講過，佛是一座成等覺。
這一座坐下去，得第四禅。
第四禅裡邊，從煖、頂善根開始，一直到見道的八忍八智，再經過非想非非想的九無間、九解脫，把整個三界的煩惱斷完，成阿耨多羅三藐三菩提，佛在菩提樹下一座成等覺，所以不會退的。
要注意這裡特别标出麟角獨覺。
獨覺有兩種：部行獨覺、麟角獨覺。
部行獨覺以前是聲聞乘，後來因為聲聞乘修行成熟，在沒有佛的世，自己開悟成獨覺。
麟角獨覺是獨自一個人不結伴修行的，不像部行獨覺是居于僧團。
麟角獨覺跟佛一樣，不退。
在其他的注解裡，有說部行獨覺跟聲聞乘一樣，也是前面的規律。
「梵雲菩提」，菩提叫覺。
三乘都是證菩提，都叫覺。
「皆以盡智、無生智為體」，都以盡智、無生智為體，當然也有高下。
聲聞斷諸冥，佛斷一切種冥、諸冥，智當然有高下，從性質來說，都是盡智、無生智。
「言一座者，始從煖位，終至菩提」，無上正等正覺，成佛。
「不起于座」，一座成就。
「第四靜慮，是不傾動，最極猛利，三摩地故」，為什麼要依第四禅來修？因為第四禅是不動的，前面三個禅都是動的。
初禅有尋伺的動，大三災的時候，火燒梵天；二禅有喜樂的動，所以水淹二禅；三禅有出入息的動，所以風吹三禅。
第四禅，既沒有喜樂，又沒有出入息，不動，所以最猛利，力量最大。
一般成佛都是依靠第四禅，獨覺也是靠第四禅。
「堪為麟角及佛所依」，第四禅的定是最殊勝的定，所以成麟角獨覺也好，成佛也好，這些比較高層次的菩提一定要依靠第四禅來得到。
從此第五，明得果久近。
論雲：頗有此生，創修加行，即此生引起順決擇分耶？不爾。
雲何？頌曰：
前順解脫分 速三生解脫 聞思成三業 殖在人三洲
「從此第五，明得果久近」，得果到底要多久呢？這要看條件。
條件好的，即生成就，條件差的，時間要長一點。
「論雲：頗有此生，創修加行，即此生引起順決擇分耶？不爾」，有沒有纔開始修行，這一輩子可以生起煖、頂、忍、世第一的？從來沒有修行過，這一輩子開始拼命修，能不能得到煖、頂、忍？「不爾」，不行的。
如果一個從來沒有修行過的人，這一輩子煖、頂、忍尚得不到，你說即身要成佛，那怎麼可能呢？這都有條件的。
「頌曰：前順解脫分，速三生解脫，聞思成三業，殖在人三洲」，這是講原因，直接看文。
釋曰：順決擇分，今生起者，必前生起順解脫分。
諸有創修順解脫分，極速三生，方得解脫，謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，于第三生，方得入聖，乃至得阿羅漢也。
聲聞極速三生，極遲六十劫，獨覺極速四生，極遲百劫。
順解脫分，聞思所成，唯散地故，三業為體。
殖解脫分，唯人三洲，三惡趣無，無般若故，諸天亦無，無厭苦故，北洲無者，以無厭心及般若故。
又施一食、持一戒等，深樂解脫，回求菩提，願力所持，便名種殖順解脫分。
「釋曰：順決擇分，今生起者，必前生起順解脫分」，這一輩子要生起煖、頂、忍四個順決擇分善根，前輩子必定是已經有順解脫分的善根。
在佛面前，頂個禮，贊歎一下，磕個頭，供養一香、一花，回向解脫，這些都是種順解脫分善根，這個時候開始修行，是修行的資糧道的起步。
如果前一輩子沒有順解脫分善根，這一輩子要馬上生起順決擇分善根是不可能的。
前一輩子有順解脫分善根，最快第二輩子纔能生起順決擇分善根；如果慢，那就不知道多久纔能生起煖、頂、忍、世第一。
「諸有創修順解脫分，極速三生，方得解脫」，開始修順解脫分善根的人要得到解脫，最快也得要三生。
「謂初生起順解脫分」，這一輩子，順解脫善根生了。
第二生，「起順決擇分」，生煖、頂、忍、世第一。
第三生纔能夠見道，乃至證阿羅漢，最快是這樣三生。
見道以後，直到阿羅漢都可以在一輩子得到。
「聲聞極速三生，極遲六十劫」，修聲聞乘的最快是三生，這是最起碼的，最慢六十個劫。
修獨覺乘，最快是四生，最慢的要一百劫。
什麼叫順解脫善根呢？「順解脫分，聞思所成，唯散地故，三業為體」，順解脫分善根是聞思所成的慧，是在散地不依定地，不是定地的修慧。
以三業為體，身、口、意三業都是它的體。
拜佛是身業，贊歎是口業，心裡默念或者觀想都屬于意業。
「殖解脫分」，種解脫分善根，「唯人三洲」，隻有人間三洲可能有種解脫分善根的機會。
「三惡趣無」，三惡趣沒有種順解脫善根。
「無般若故」，三惡道愚癡，般若的智慧沒有。
「諸天亦無，無厭苦故」，諸天是聰明的，但是天上太舒服，厭離的心沒有，種順解脫分善根的機會也沒有。
「北洲無者，以無厭心及般若故」，北俱盧洲既沒有厭離心，因為一切都是自然的享受，又沒有般若的智慧，北俱盧的人再聰明，不入道。
我們也看到一些世間上的人做世間的事情極聰明，跟他談佛法，一竅不通。
世間的智慧跟般若是兩碼事。
般若是觀一切法無自性，能夠曉得緣起性空，能夠知道如幻如化，然後達到最高的菩提涅槃的境界。
而世間上做一單生意或者搞一個技術，拼命賺，拼命搞，學很多的技巧，結果般若智慧沒有了。
世間上的智慧與般若智慧不僅是兩碼事，甚至于妨礙般若智慧的。
世智辯聰，八難之一，世智辯聰多了之後，沾沾自喜，覺得自己很聰明、占了便宜，實際上吃大虧，般若無分，永遠解脫不了。
人間三洲的人有這個機會，應當好好利用，不要錯失這個機會，萬一下一輩子堕三惡道，或者去北俱盧洲，或者生天上去，都不能種解脫分善根。
要種解脫分善根，第一要有般若的智慧，第二要有厭苦的心，這兩個合起來纔能跨進順解脫分的道，否則順解脫分是沒有希望的，見道、修道、無學道更是妄想。
要後頭的，先要把前頭的拿到。
現在這樣的人很多，戒定慧不要，隻要修生圓次第，修了之後，馬上即身成佛。
想的當然很理想，沒有基礎怎麼行呢？看看世間上的念書也可以知道，孩子總是幼兒園、小學、中學、大學上去的，哪有一個小孩不上幼兒園，直接上大學的呢？
「又施一食、持一戒等，深樂解脫，回向菩提，便名種殖順解脫分」，順解脫分善根有一個特點，他布施也好，持戒也好，他的目的都是求解脫，而不是求世間的福報。
從這一點上看，殖順解脫分的善根是不容易的，是難能可貴的。
從此大文第二，約三道辨人，就中有三：一、明三道建立，二、明七種聖人，三、明學無學滿。
就明三道建立中二：一、約現觀位明，二、約修無學道。
就約現觀明中二：一、明十六心，二、依位建立。
就明十六心中四：一、正明十六心，二、明十六心依地，三、明忍智次第，四、明見修道别。
且第一明十六心者，論雲：于中已明諸加行道，世第一法，為其後邊，應說從斯，複生何道？頌曰：
世第一無間 即緣欲界苦 生無漏法忍 忍次生法智
次緣餘界苦 生類忍類智 緣集滅道谛 各生四亦然
如是十六心 名聖谛現觀 此總有三種 謂見緣事别
〖表六&ndash一一：現觀四谛十六心〗
「從此大文第三，約三道辨人」，這裡是細緻地分辨。
「就中有三：一、明三道建立」，如何建立見道、修道、無學道？第二「明七種聖人」，見道以後是聖者，聖者又分七種。
第三「明學無學滿」，什麼時候叫學滿？什麼時候叫無學滿？「就明三道建立中」，又分二，「一、約現觀位明」，正在現觀的情況。
「二、約修無學道」。
「就約現觀中」，又分二，「一、明十六心，二、依位建立。
就明十六心中」，又分四，「一、正明十六心，二、明十六心依地，三、明忍智次第，四、明見修道别」。
第一個明十六心，先說見道的事情。
「論雲：于中已明諸加行道」，前面講了加行道。
四加行：煖、頂、忍、世第一。
或者七加行：五停心觀、别相念住、總相念住、煖、頂、忍、世第一。
加行道的最後一位，「世第一法，為其後邊」，到世第一為止，是有漏法的邊，再跨越一步過去，就是聖者的無漏道，這是劃時代的一個轉折點。
「應說從斯，複生何道」，加行道最高的是世第一，世第一再過去，百尺竿頭再上一步，那是什麼？見道也是說不來的，冷暖自知。
雖然不好說，在法相裡邊以佛的智慧能說。
當然說的跟真的不是一模一樣，至少是個照片，得了那個照片之後，能夠知道見道的情況。
是真正見道還是假見道，你也有個掂量，能夠去觀察。
如果禅宗就不行了，沒有照片，要有明師印證。
如果沒有明師印證，自己以為開悟了，到處說法，這個危險性很大。
到底真開悟還是假開悟，沒有經過印證，沒有一把尺子來衡量，不好說。
「頌曰：世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍」，世第一這一剎那之後，無間地，中間沒有一點點空隙，馬上第二剎那就觀欲界的苦。
世第一本來也觀欲界苦谛的一個行相，後一剎那也觀欲界苦，所觀的是一樣的，但是能觀的卻是生的無漏法忍，無漏慧來