有此理，有彼宿習少欣樂勝解，無說希望故。
又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。
又避攝衆故，不為他宣說正法，怖喧雜故。
」
[&larr114]
《俱舍論》卷十二：「故契經言，若王生在刹帝利種，紹灑頂位。
于十五日受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒。
升高台殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足毂辋，衆相圓淨，如巧匠成。
舒妙光明，來應王所，此王定是轉金輪王。
轉餘輪王應知亦爾。
」
[&larr115]
見《佛說阿彌陀經》卷一。
[&larr116]
《麟記》卷十二：「佛大士相處正明圓者，處正當處，如千幅輪相，正當足下。
明者分明，如千幅輪相明顯，圓謂圓滿，如千幅等具足。
」
[&larr117]
《麟記》卷十二：「然劫章疏說，至三十有飢馑災，二十歲有疾疫災，十歲有刀兵災，與此不同。
」
[&larr118]
蔽：《頌疏》作「弊」，依《俱舍論》校正。
[&larr119]
《佛說觀無量壽佛經》卷一：「中品中生者，若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，戒香薰修。
如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前。
行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，随順三世諸佛教故，我來迎汝。
行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生于西方極樂世界。
在寶池中，經于七日蓮花乃敷，花既敷已，開目合掌贊歎世尊，聞法歡喜得須陀洹，經半劫已成阿羅漢。
是名中品中生者。
」
[&larr120]
見《增一阿含經》第四十卷第七經。
[&larr121]
《順正理論》卷三五：「何緣散地所有無表能造大種，唯等流性，定地無表，所長養生？以殊勝心現在前位，必能長養大種諸根，故定心俱，必有殊勝長養大種，能作生因，造定心俱所有無表。
散地無表，因等起心，不俱時故，在無心位，亦有起故，所依大種，唯是等流。
因等起心，不能長養能生無表諸大種故。
」
[&larr122]
《孔子家語》：「故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。
與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
」
[&larr123]
《順正理卷》三六：「由是無記唯有二種，一者勝義，二者自性。
有為無記是自性攝，不待别因成無記故。
無為無記是勝義攝，以性是常，無異門故。
」
《俱舍論記》卷二：「自性無記者有十法，謂得、非得、四相、名、句、文，同分。
于不相應中異熟等四所不攝者，諸餘無記皆自性攝。
于心所中異熟等四攝無記盡，故自性無記不攝心所法。
勝義無記者有二法，謂虛空、非擇滅。
色界聲界至餘是無記者，此即别明色、聲。
色、聲二界，若善心力等起身表、語表攝是善，若不善心力等起身表、語表攝是不善，若無記心力等起身表、語表攝是無記，及非等起色、聲皆名無記，以無記色、聲中有非等起故，不别說等起。
以實而言，無記心亦能等起身表、語表業。
若别分别，生得、聞、思者皆通色、聲，以皆能作等起故，加行故發業。
如前已說。
不善者通色、聲。
有覆者通色、聲，謂初定中有覆修惑等起身、語。
異熟者謂色威儀、工巧、通果。
自性者，皆通色、聲，異熟等四所不攝者，皆名自性無記。
」
[&larr124]
《俱舍論頌疏義鈔》卷二：「梵雲苾蒭，此雲乞士等。
舊雲比丘，訛也。
是西國草名，具五義四德，五義者，一草未生，諸草競生，況佛未出世，外道皆興。
二此草生已，諸草皆滅，況佛出世，外道投佛出家。
三此草生已，掩諸嗅氣，況佛所至之處，止諸惡事。
四此草不被挺風猛傾動，況佛八風不動。
八風頌曰：利衰毀譽，稱譏苦藥。
五此草不被塵垢染污，況佛破戒垢不能染污。
四德者，此草柔軟，香氣遠騰。
二引蔓傍布，鈎鏁相連。
三此草向佛傾。
四此草如來涅槃悉變白。
苾蒭具前五義四德，取草名也。
」
《四分律行事鈔簡正記》卷九：「苾蒭者，戒疏雲，傳訛也，因草以立，謂西國有草，名曰苾蒭。
此草具四德五義。
堪喻出家之士。
四德者，衆草生時，此草未生，表佛未出世時，一切外道，邪徒興盛。
二此草生時，衆草即滅沒。
三不容垢，表無破戒塵垢故。
四引夢滋多，表師資無絕。
所言五德者，一莖芋端直，表内心質直。
二香氣遠勝，表戒香普熏。
三體性柔耎，表于慈悲。
四不皆曰，表不違佛制。
五冬夏長青，表始終不變。
具上諸義，故以彰名。
若雲比丘，此雲怖魔，果中能斷惑。
二雲乞士，出家已，乞食自濟身，乞法以濟神等（雲雲）。
」
[&larr125]
《麟記》卷十四：「信受佛得戒者，謂世尊告迦葉言：汝當發慚愧心，徹于骨髓。
彼在多子塔邊，發誠誓言：世尊是我大師，修伽陀是我大師。
如是二言，便發具足。
然此得戒，始終三名。
一名教授，即是初義。
二名身誓，三名上法，即自證衆會增上之法。
今章言信受佛為大師，是即當第二義。
」
[&larr126]
《麟記》卷十四：「蘇陀夷，此雲善施。
增一阿含廣明其相。
謂佛于摩竭國波沙山，即命蘇陀夷言：今問卿義，谛聽善思。
對曰：如是。
世尊告曰：有常色、無常色，為一義，為若幹？答曰：若幹，非一義也。
（解雲：有常色者，謂如來常身，非謂凡夫六根所取；無常色者，謂外色聲，六根所引也。
）又問：有漏無漏義為一若幹？答曰：若幹，非一也。
有漏謂生死，無漏為涅槃。
如是多問，彼皆具答，稱可佛心。
世尊贊曰：摩竭國界快得善利，今聽此沙彌僧中受戒。
由聰明善巧酬答故，别開此緣，非酬答時，即發戒也。
」
[&larr127]
《大毗婆沙》卷一二四：「問：若至午後，受此戒者，亦得戒不？答：應言不得，除先要期，月八日等，恒受齋戒。
彼有餘緣，午前不憶。
食已方憶，深生悔愧。
即請戒師，如法受者，亦得此戒。
」
[&larr128]
《略論釋》：「兩手屈大指合置掌中，表不空，捧如意寶……兩手緊貼，乃外道相。
兩手空，感生無佛邊地。
」
[&larr129]
《俱舍論》卷十五：「非屠羊等不律儀人于己至親有損害意，乃至為救自身命緣亦不欲殺，如何可說普于一切得不律儀？由彼至親若為羊等于彼亦可有損害心。
既知至親現非羊等，如何于彼可有害心？又聖必無作羊等理，如何于彼得不律儀？若觀未來羊等自體，于現相續得不律儀，是則羊等于未來世亦有至親及聖自體，于彼決定無損害心，是則應觀未來自體，不于現在得不律儀。
于羊等現身既有害意，如何不于彼得不律儀？于母等現身既無害意，如何亦于彼得不律儀？于等事中應求異理。
」
[&larr130]
《光記》卷十五：「言煮狗者，謂旃荼羅等諸猥惡人，造諸惡類，西國呼為煮狗人，非常煮狗，或可煮狗以充所食，西方汗狗，故以标名。
」
[&larr131]
《光記》卷十五：「非此諸業至此中名受者，非此諸三受業唯感受果，應知亦感彼受資糧，除受餘四藴資助受故名受資糧，受及資糧此中總名為受。
唯言受者，從強說故，相從說故，受資糧故。
」
[&larr132]
順現受業：疑為「順樂受業」。
[&larr133]
無：疑衍。
[&larr134]
《疏抄》卷十六：「北洲绮語，有輕有重，重者成業道，輕者非業道。
一歌詠等正是獨起雜穢語故，雖非極重，亦成業道。
」「問：劫增輪現時，亦有歌詠，如何不是雜穢語收？答：由彼語從出離心發，歌詠之中，毀呰十惡，贊歎十善，能引十善，出離三塗，非預染心。
如佛詠言煩惱深無底，生死海無邊，度苦般未立，雲何樂睡眠等。
」《光記》卷十六：「身三業道損他是重，輪王北洲一向不起。
故身業等不說輕也。
或飲酒等，即是身輕。
」
[&larr135]
《順正理論》卷四一：「有餘師說：貪瞋邪見，纔現在前，即名業道，故無加行、後起差别。
如是說者，亦具三分，有不善思，于貪瞋等，能為前後助伴事故。
」
[&larr136]
《順正理論》卷四一：「如依吠陀及餘邪論，習學諷詠，傳授于他，謂無罪愆，皆從癡起。
」
[&larr137]
《俱舍論》卷十六：「貪瞋等三既無加行，如何可說從貪等生？以從三根無間生故，可說貪等從三根生。
」
[&larr138]
《光記》卷十六：「及餘依前根本業道第二念已去，相續随轉作諸表業，相續随轉起無表業，皆名後起。
」
[&larr139]
《光記》卷十六：「邪行雖複唯于有情，衆具勝故存衆具名。
又盜等三，制罪義邊皆待有情，衆具勝故，立衆具名。
」
[&larr140]
非堕邪見：疑誤，《俱舍論》作「非堕邪定」。
[&larr141]
《光記》卷十七：「地獄中有生得智，知前生造業，來生此中，現見業果，故無邪見業道現行。
」
[&larr142]
《寶疏》卷十七：「此三（貪、瞋、邪見）離欲舍故，北洲無離欲，故定有成就。
」
[&larr143]
《大智度論》卷十九：「問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養故，詐現奇特；二者，為利養故，自說功德；三者，為利養故，占相吉兇，為人說；四者，為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，為利養故，稱說所得供養以動人心。
邪因緣活命，是為邪命。
」
[&larr144]
漏業：疑為「滿業」。
[&larr145]
《四分律》卷四：「如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者，我今有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足樂出離者；盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐，盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚和肉。
我今持此五法教諸比丘，足令信樂。
」
[&larr146]
《順正理論》卷四三：「唯破異生非破聖者，他不能引得證淨故，有說得忍亦不可破，由決定忍佛所說故。
」
[&larr147]
「少」字疑衍。
[&larr148]
《順正理論》卷四三：「本論不言無間加行皆不可轉，但說加行不息，死者定生地獄。
加行息者非彼所論。
然我所宗，無間加行總說有二，一近二遠。
于中近者，不可轉故，本論依之，而興問答。
謂有于母起害加行，纔擊無間母命未終，或母力強反害其子，或為王等擒捉而殺，或子壽盡自緻命終，本論依斯作如是說。
于中遠者，由尚未至不可轉位，容有可轉。
」
[&larr149]
「超」疑為「起」。
[&larr150]
《大毗婆沙》卷一八三：「問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法随行法者住久近故。
謂行法者若行正行，恒如佛在世時，及如滅度未久時者，則佛正法常住于世，無有滅沒。
若無如是行正法者，則彼正法速疾滅沒。
如佛告阿難陀言：于我善說法毗柰耶中，若當不度女人出家者，我之正法應住千歲，或複過此。
由度女人出家故，令我正法減五百歲。
問：若正法住猶滿千年，何故世尊作如是說？答：此依解脫堅固密意而說。
謂若不度女人出家，應經千歲解脫堅固，而今後五百歲，唯有戒聞等持堅固非解脫者，皆是度女人出家之過失耳。
有餘師說，此依若不行八尊重法密意而說。
謂若度女人出家，不令行八尊重法者，則佛正法應減五百歲住，由佛令彼行八尊重法故，正法住世還滿千歲。
」
[&larr151]
牛王：喻佛。
《勝鬘經》卷一：「如牛王形色無比，勝一切牛。
」《無量壽經》卷二：「猶如牛王，無能勝故。
」
[&larr152]
難奪财，如《舊雜譬喻經》卷上第二十七「金環」故事選。
[&larr153]
《俱舍論》卷十八：「法師四田中是何田所攝？是恩田攝。
所以者何？為諸世間大善友故，無明所盲者能施慧眼故，開示世間安危事故，令有情生起無漏法身故。
以要說者，善說法師，乃至能為佛所作事故。
」
[&larr154]
見《雜寶藏經》卷一「慈童女緣」。
[&larr155]
《俱舍論》卷二三：「論曰：此煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根，名順決擇分。
依何義建立順決擇分名？決謂決斷，擇謂簡擇，決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分别四谛相故。
分謂分段。
此言意顯，所順唯是見道一分，決擇之分故得決擇分名。
此四為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。
」
[&larr156]
《大乘義章》卷六：「所言使者，如地論說，随逐縛義，名之為使。
蓋乃就喻以名煩惱，如世公使，随逐罪人，得便系縛。
煩惱亦爾，久随行人，系縛三有，不令出離，故名為使。
毗昙、成實亦同此說。
故雜心雲：使之随逐，如空行影，影水行随。
成實說言：使之随逐，如母随子，亦如瘧病鼠毒未發，如熱鐵黑相，如種中芽，如債未還，此等皆是随逐義也。
」
[&larr157]
《光記》卷十九：「一分者，謂異生時發願，當為藹羅筏拏大龍王等。
正理雲：等言為顯阿素洛王、北俱盧洲、無想天等。
藹羅筏拏是水名，水中龍象，從水為名，即是帝釋所乘龍象王也。
故正理七十五說藹羅筏拏大象王，是三十三天所乘象王。
」
[&larr158]
已：疑為「以」字。
[&larr159]
《光記》卷十九：「若治欲界，謂未至定中法智品道能治欲者。
若能治餘，謂六地中滅、道法智品，于修道位能治餘色界、無色界者。
皆彼邪見、疑、無明所緣，以法智品類同故。
」
[&larr160]
何：疑為「可」。
[&larr161]
折：《俱舍論》中作「析」。
[&larr162]
《集異門足論》卷六：「四聖谛者，一、苦聖谛，二、苦集聖谛，三、苦滅聖谛，四、趣苦滅道聖谛。
雲何苦聖谛？答：五取藴，謂色取藴、受取藴、想取藴、行取藴、識取藴，是名苦聖谛。
雲何苦集聖谛？答：諸有漏因，是名苦集聖谛。
雲何苦滅聖谛？答：擇滅無為，是名苦滅聖谛。
雲何趣苦滅道聖谛？答：諸學法、無學法，是名趣苦滅道聖谛。
」
[&larr163]
見《長阿含經》卷一九（第四分世記經龍鳥品第五）。
[&larr164]
《俱舍論頌疏》卷十九：「見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。
于中緣滅者，唯緣自地滅。
緣道六九地，由别治相因。
貪瞋慢二取，并非無漏緣，應離境非怨，靜淨勝性故。
」
[&larr165]
《俱舍論頌疏》卷二六：「緣滅道法智，于修道位中，兼治上修斷，類無能治欲。
釋曰：修道所攝滅、道法智，斷欲界已，兼能對治上界修斷。
欲之滅道，勝上界故。
已除自怨，兼除他敵故。
由此類智，無能治欲。
」
[&larr166]
《大毗婆沙論》卷六三：「問：若已離色染入正性離生者，彼何時得色愛盡遍知？……應作是說：彼定從果起勝進道現在前時，方乃得此色愛盡遍知。
若不許彼決定從果起勝果道現在前者，諸已離第三靜慮染，依下地入正性離生道類智時，得第三果。
既不起勝果道現在前，彼若命終生第四靜慮或無色界，應不成就無漏樂根，若爾便違十門納息。
如說誰成就樂根？答：若生遍淨，若生遍淨下，若聖者生遍淨上，勿有此失，故必應許諸得果已，彼定從果起勝果道，爾時方名得色愛盡遍知。
」
[&larr167]
《俱舍論》