卷二二：「雲何由理？以諸樂因皆不定故。
謂諸所有衣服飲食冷煖等事，諸有情類許為樂因，此若非時過量受用，便能生苦，複成苦因，不應樂因。
于增盛位，或雖平等，但由非時，便成苦因，能生于苦。
故知衣等，本是苦因，苦增盛時，其相方顯。
」
[&larr168]
《法藴足論》卷三：「非為求覓衣服因緣，令諸世間生譏論者，謂佛弟子，非如一類，為求衣服往施主家，詐現威儀，矯設言論，現相研磨，以利求利，令諸世間多生譏論。
諸佛弟子，與彼相違故，不令他生諸譏論，若求不得終不懊歎等者。
」
[&larr169]
《法藴足論》卷三：「于受用時，能見過患，正知出離者，謂佛弟子，受用所得，諸衣服時，能見過患，謂此衣服，無常轉動，求時勞倦，受用非理，生長疾病，是失壞法，是增減法，暫得還失，迅速不停，本無今有，有已還無，不可保信；又受用時，正知出離，成就趣向，出離慧故，為趣涅槃，受用衣服；又受用時，先調貪欲，次斷貪欲，後出貪欲。
由此因緣，心于衣服，離染解脫。
」
[&larr170]
《大毗婆沙論》卷十一：「有三種作意：謂自相作意，共相作意，勝解作意。
自相作意者，思惟色是變礙相，受是領納相，想是取像相，行是造作相，識是了别相，地是堅相，水是濕相，火是煖相，風是動相，如是等。
共相作意者，如十六行相等。
勝解作意者，如不淨觀持息念，無量解脫勝處遍處等。
」
[&larr171]
《寶疏》卷二三：「論：若爾何殊順解脫分？問：順解脫分善亦必得涅槃，煖既與同，有何殊也？論：若無障礙至行相同故。
答：定得涅槃，二種雖同，近遠異也。
順解脫分極疾第三生得聖，順決擇極疾即此生得。
正理論雲：是等引地勝善根故。
（解雲：解脫分是散地善，此是定善與散異。
」）
[&larr172]
《俱舍論》卷二三：「諸得果位中，未得勝果道，故未起勝道，名住果非向。
」
[&larr173]
《麟記》卷二五：「述言覺分轉時必能得證淨者，轉之言起，起之言生，謂根力等覺分生時，必能獲得四證淨也。
或從根力轉入證淨故。
」
[&larr174]
《俱舍論》卷二五：「聖所愛戒，與現觀俱。
」
[&larr175]
《大毗婆沙論》卷一〇一：「無學勝解複有二種：一時愛心解脫，即五種阿羅漢果所攝勝解，亦名時解脫；二不動心解脫，謂不動法阿羅漢果所攝勝解，亦名不時解脫。
此二解脫各有二種：一名心解脫，離貪愛故；二名慧解脫，離無明故。
問：若無學勝解離貪愛故名心解脫，離無明故名慧解脫者，集異門說當雲何通，如說雲何心解脫，謂無貪善根對治貪愛；雲何慧解脫，謂無癡善根對治無明耶？答：集異門論應作是說，雲何心解脫，謂無貪善根相應勝解；雲何慧解脫，謂無癡善根相應勝解。
應作是說而不說者，有别意趣，謂依善根顯示勝解。
若依無貪故心解脫貪愛，此相應勝解名心解脫；若依無癡故慧解脫無明，此相應勝解名慧解脫。
是故此中二心解脫，俱以無學勝解為自性。
」
[&larr176]
見《景德傳燈録》卷五。
[&larr177]
《光記》卷二六：「欲界滅、道勝于上界苦、集法故，故緣下勝能治上劣。
欲苦、集粗，上苦、集細，緣粗不能治細，故苦、集法智不治上修惑。
」
[&larr178]
《大毗婆沙論》卷二九：「問：契經所說，複雲何通？如說如實了知我生已盡，廣說乃至是何行相？答：如實了知我生已盡者，是緣集四行相；梵行已立者，是緣道四行相；所作已辦者，是緣滅四行相；不受後有者，是緣苦二行相，謂苦、非常。
」
[&larr179]
《舍利弗阿毗昙論》卷二七：「雲何不系心？若心聖無漏，是名不系心。
」
[&larr180]
《光記》卷二六：「非常等八種行相，及有是處，處是稱合道理兼容受義，及有是事，事謂事用，此十皆名如理所引了别。
」
[&larr181]
《光記》卷二六：「婆沙一百七雲：法智緣下，類智緣上，故不相緣。
如有二人同住一處，一人觀地，一人觀空，如是不相見面。
」
[&larr182]
《雜心論》卷六:「謂苦法智現在修，未來修苦法智，非忍非餘智，如是乃至道法智。
」
[&larr183]
《大毗婆沙論》卷三六:「問:何故此智名現觀邊？答：現觀苦邊、集邊、滅邊得此智，故名現觀邊。
有說此是諸瑜伽師觀聖谛時傍修得故名現觀邊。
尊者妙音說曰：此智近現觀故名現觀邊，如近村物名曰村邊。
」
[&larr184]
《光記》卷二六：「如契經說，善有為法應修非餘。
所以者何？若諸智者為愛果故，精勤修習令漸增長，說名為修。
善有為法能得愛果，謂得世間可愛異熟增上果故，亦得出世離系果故，諸有智者精勤修習，從下至中從中至上，令速能獲得所求愛果。
染、無記法及善無為，無如是用，故不名修。
」
[&larr185]
《順正理論》卷七五：「若如實知諸有情類喜樂差别無罣礙智，名種種勝解智力。
[&larr186]
宿住死生智力：疑為「死生智力」。
[&larr187]
見《過去現在因果經》卷二。
[&larr188]
《晖鈔》卷三：「問：佛說法時，衆生不教，應無三念住，即世尊說法，應失根器。
答：世尊說法，欲令人解之，人若不解，即天解之，人不解故，念住有三，天得解故，無不應根器失。
」
[&larr189]
《四教儀注彙補輔宏記》卷一：「盧舍那，翻淨滿，謂諸惡都盡，故淨；衆德悉圓，故滿，自報。
亦翻光明遍照，他報。
亦名尊特。
亦名勝應。
淨滿者，障淨為先，德滿為後，如言萬惡鹹消，衆善普會也。
梵網經疏言滿淨者，德滿為先，障淨為後，所謂富有萬德，蕩無纖塵也。
光明遍照指為他報者，若據慈恩三藏釋，則言身光智光，内外照故，目于報身，通自他二報佛也。
尊特有上中下三品，今指下品，從丈六身，現起千丈舍那也。
勝應，如來應身相好，有勝劣不同。
今指勝者。
華嚴佛有殊勝相好，對劣名勝也。
」
[&larr190]
《法苑珠林》卷二五：「目連承佛聖旨，西方有一世界名光明幡，佛名光明王，現在說法。
目連到彼聽佛語，見其身長四十裡，諸菩薩身長二十裡，其諸菩薩所食缽器，其高一裡。
目連行缽際上，時諸菩薩白世尊曰：唯然大聖，此蟲從何而來，被沙門服行缽際上。
于時彼佛言：諸族姓子，慎勿發心輕慢此賢，所以者何？今斯少年名大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。
」
[&larr191]
如是相續：《俱舍論》卷二七：「如是相智」。
[&larr192]
《順正理論》卷七六：「義無礙解十、六智性，謂若諸法皆名為義，則十智性；若唯涅槃名為義者，則六智性,謂俗、法、類、滅、盡、無生。
辯無礙解九智為性，謂唯除滅，緣說道故。
」
[&larr193]
《光記》卷二七：「又正理雲：有馀師言：有不具得，無理得一，必令得四。
」
[&larr194]
《大毗婆沙論》卷一八六：「問：随依何靜慮發神境通，能至何處？答：依初靜慮發者，能至梵世。
乃至依第四靜慮發者，能至廣果或色究竟。
聲聞不作意傍極小千世界，作意極中千世界。
獨覺不作意極中千世界，作意極大千世界。
佛不作意極大千世界，作意能極無邊世界。
如神境通，四通亦爾。
」
[&larr195]
《俱舍論》卷二七：「即此五通于世界境，作用廣狹諸聖不同。
謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能于一、二、三千諸世界境，起行化等自在作用，若極作意，如次能于二千、三千、無數世界。
」
[&larr196]
《俱舍論》卷二七：「非天眼通能知此事，有别勝智，是通眷屬，依聖身起，能如是知，是天眼通力所引故，與通合立死生智名。
」
[&larr197]
《俱舍論》卷二七：「又唯此三，令于佛法，如次歸伏、信受、修行，得示導名。
」
[&larr198]
見《雜譬喻經》。
比喻行者宜應自修所向，不應恃托豪勢，一旦傾覆，與彼無異也。
[&larr199]
《晖鈔》卷六：「肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見；肉眼有同分、彼同分，天眼唯同分；肉眼見前不見後及不見左右，天眼前後左右皆見；肉眼見障内不見障外，天眼内外皆見；肉眼見粗不見細，天眼二皆見；肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見；肉眼見明不見闇，天眼明闇皆見；肉眼有翳缺，天眼皆無也。
」
[&larr200]
《俱舍論》卷二八：「定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性。
」
[&larr201]
《麟記》卷二八：「泛論定名，總有三種：梵名三摩地（此雲等持），通定散，通三性，唯有心，名如前解。
梵名三摩缽底（此雲等至），通有心無心，唯定非散，若有心，約離沉掉，平等而至此定故；若無心，約定中大種平等，亦名等至……梵雲三摩呬多（此雲等引），唯有心，唯定非散，謂能引起此定名引。
」
[&larr202]
《光記》卷二八：「問：七十五法中何故唯九立靜慮支，餘不立耶？解雲：若順淨偏勝，與定同緣，立靜慮支，不爾不立。
」
[&larr203]
《順正理論》卷七八：「論曰：且有一類随相說言，初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。
雖染污定亦喜相應，非因離生，故非支攝。
此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生。
以契經中先作是說，離諸欲惡不善法已，複作是言：離生喜樂。
此中重說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生。
為顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相應必是善故。
由此染定必無喜支，故初染支唯有三種。
」
[&larr204]
《寶疏》卷二八：「問：生上三定，起下眼、耳二通是何無記？有人雲：唯是威儀心，或是緣威儀心，或似威非變化無記。
異熟非異地起，非異熟無記。
以此故知，唯是自性。
」借識是何無記？答：此借識心是自性無記。
耳識非威儀，非威儀無記。
上地無工巧，非工巧無記。
變化唯在意，此故知，四無記心攝心不盡。
既無記色攝色不盡，何妨四無記亦攝心不盡。
問：既言四無記攝無記心不盡，未知借識是何無記？答：此借識心是自性無記。
耳識非威儀，非威儀無記。
上地無工巧，非工巧無記。
變化唯在意，非變化無記。
異熟非異地起，非異熟無記。
以此故知，唯是自性。
」
[&larr205]
《頌疏》卷二八：「淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝，如次順煩惱，自上地無漏。
」
[&larr206]
《大毗婆沙論》卷一六三：「頗有淨初靜慮，離染故得、離染故舍，退故得、退故舍，生故得、生故舍耶？答：得，從梵世殁生欲界時舍。
乃至有頂，随應亦爾。
」有。
謂順退分，初靜慮離欲界染時得，離梵世染時舍；起梵世纏退時得，起欲界纏退時舍；從上地殁生梵世時得，從梵世殁生欲界時舍。
乃至有頂，随應亦爾。
」
[&larr207]
識處：疑「無所有處」。
[&larr208]
無伺有尋：疑「無尋唯伺」。
[&larr209]
《俱舍論》卷二八：「中間靜慮與諸近分，為無别義，為亦有殊？義亦有殊。
謂諸近分，為離下染，是入初因，中定不然，複有别義。
」
[&larr210]
《順正理論》卷七八：「無三識身，故無樂受。
無喜受者，已不共初，然于初貪未能離故。
又由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝。
非憂苦者，已出欲故。
由此一向舍受相應。
」
[&larr211]
《大毗婆沙論》卷一○五：「問：何故此定不作非我行相耶？答：若見諸法非我不見為空者，雖厭生死而非增勝，若見為空則于生死厭力增勝。
如人在道獨行，遇逢一伴，雖知非屬于己，而不大愁，後若别時，便極愁惱故。
空行相于厭生死，勝于非我，由是此定，不作非我行相。
」
[&larr212]
《法藴足論》卷八：「雲何光明定加行？修何加行，入光明定？謂于此定，初修業者，先應善取淨月輪相，或複善取淨日輪相，或複善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明，或複善取燈燭光明，或複善取焚燒城邑川土光明，或複善取焚燒山澤曠野光明，或複善取焚燒十擔，或二十擔，或三十擔，或四十擔，或五十擔，或百擔，或千擔，或百千擔，或無量百擔，或無量千擔，或無量百千擔薪火光明，此火光明，熾盛極熾盛，洞然遍洞然，随取一種光明相已，審谛思惟解了觀察勝解堅住，而分别之。
彼于爾時，若心散亂，馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣，思惟所取諸光明相，齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。
彼若爾時攝録自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相，如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。
」
[&larr213]
《法藴足論》卷八：「善知受生，善知受住，善知受滅盡沒者，謂審觀受生，審觀受住，審觀受滅盡沒。
于此住念非不住念者，謂審觀受生時，具念正知；審觀受住時，具念正知；審觀受滅盡沒時，具念正知。
及善知想善知尋者，謂審觀想尋生，審觀想尋住，審觀想尋滅盡沒。
于此住念非不住念者，謂審觀想尋生時，具念正知；審觀想尋住時，具念正知；審觀想尋滅盡沒時，具念正知，是名修。
」
[&larr214]
恃相卅八法：恃我慢憍勝，無明颠倒始，煩惱諸行生，内慧行自照。
初叚有十法，恃生恃種性，恃色恃财富，恃貴恃尊勝，恃豪族無病，恃年壯命壯，皆屬生身執，不可依作依。
次叚十二法，恃工巧多聞，辯才得利養，得恭敬尊重，恃備足師範，恃徒衆黨侶，恃長宿恃力，皆從我所生。
後叚十六法，恃神足禅定，恃無求知足，獨處阿練若，恃乞食糞掃，離荒食一受，恃冢間露處，樹下常端坐，随坐但三衣（增），如是十六法，皆三學杜多，佛贊勝功德，不恃則為妙，内慧行之基。
（《基本三學》第三〇九頁）
[&larr215]
《大毗婆沙論》卷八四：「問：何故名解脫，解脫是何義？答：棄背義是解脫義。
問：若棄背故名解脫者，何等解脫，棄背何心？答：初二解脫棄背色貪心，第三解脫棄背不淨觀心，四無色處解脫，各自棄背次下地心，想受滅解脫棄背一切有所緣心，故棄背義是解脫義。
」
[&larr216]
《光記》卷二九：「有說第三，初于身色，以勝解力，取清淨相，後漸遣除，解脫成滿，緣身解脫此為究竟，故偏于此立身證名。
滅定無心唯依身住，故亦于彼立身證名。
就勝故然，理實皆爾。
」
[&larr217]
《大乘義章》卷十三：「于外色中始觀一身以為不淨，名外觀少，何故不多？龍樹釋言：學觀之始，畏心難攝，不敢多觀，譬如鹿遊未調，不可遠放。
」
[&larr218]
聲明：五明之一。
《麟記》卷一：「言五明者，一者聲明，釋詞訓字，诠自流例。
二工巧明，伎術機關，陰陽曆數。
三醫方明，禁咒閉邪，藥石針艾。
四因明，考定正邪，研竅真僞。
五内明，究暢五乘，因果妙理。
」
[&larr219]
炰烋：通“咆哮”，自矜氣健之貌。
[&larr220]
颉颃：音xiéháng，鳥飛上下貌，引申為不相上下之意。