(2A)我們說法相書的組織非常嚴密，是一層一層次第解釋的。
我們看這裡結構，“如薄伽梵略說五蘊”，佛，他在說法的時候，簡單的說五蘊；中等的，十二處；廣的，十八界；再廣的，八萬四千法門。
略略地說，世間上一切的法，可以略攝為五個蘊。
什麼是“蘊”？我們前面講過，積聚的意思叫“蘊”。
哪五個蘊呢？他馬上就跟着解釋：“一者色蘊，二者受蘊，三者想蘊，四者行蘊，五者識蘊”，一個是“色蘊”，一個是“受蘊”，一個是“想蘊”，一個是“行蘊”，第五個是“識蘊”。
這五個“蘊”，就是佛說的“五蘊”。
下邊還要講下去，什麼叫“色”，一點一點打開。
現在我們看廣的。
“佛說五蘊”，“佛”，兩個一對照，就是“薄伽梵”，“薄伽梵”就是“佛”。
“謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”，這個是總說。
“蘊”的意思，我們上一次講過，積聚的意思叫“蘊”，這個後頭還要開講，我們這裡隻略略提一下。
積聚的意思，很多東西合攏來，聚了一堆，同樣性質的把它分了一類，分了一聚，這個就叫“蘊”。
屬于物質方面的，“色蘊”；感受方面的，“受蘊”；想象的、概念方面的，“想蘊”；造作，行動的，就是“行蘊”；了别的，“識蘊”。
以前我們也講過，有質礙的是“色蘊”，“質礙為性”。
“受蘊”，“領納為性”，領納前面的。
當根、境相對的時候，産生識，識生的時候，就有變化。
這個變化，具體地，就現在觸上；受就把觸的那個變化領納出來，然後明朗化，這是苦的，這是樂的，這是不苦不樂的，這是“受蘊”。
“想蘊”，“取相為性”。
外邊的、客觀的相，擺在我們心裡來了，就是成了我們的名言，也就是概念之類的東西。
把客觀的東西，移植到自己心裡上來了，“想蘊”。
“行蘊”，我們的意志造作，這些。
遷流造作叫“行蘊”。
“識”，是了别，能夠分别這是什麼什麼的，這個是了别的一個心，叫“識蘊”。
那麼，這個裡邊就是說“受蘊”跟“想蘊”，跟“行蘊”裡邊的心所法，它是了别個别的境；“識蘊”是了别總的境。
等于說識蘊是總經理，全部都管，但是明細的，不是他管的。
帳是會計管的，錢是出納管的，外邊的業務，是外勤人員去幹的。
那麼各式各樣的人都分工，而總的管的是總經理。
那麼具體事情，他都要管，但是他又不是每個事情親自管，他是監督管理。
“識蘊”是在後頭的。
這五個蘊，我們以前講過，後頭還要講，現在是略略提一下。
積聚叫蘊，那就是說，這五個蘊裡包含的是有為法，沒有無為法。
無為法為什麼不在五蘊裡邊？這個我們有講義，你們下了課可以抄。
無為非蘊攝——依《俱舍論頌疏》
我們看看，為什麼五蘊裡邊沒有無為法？《俱舍》裡邊有一個頌1：“蘊不攝無為，義不相應故”，五蘊裡邊，是不包括無為法的。
這個問題，我們以前在廣化講的時候，學生裡邊總是搞不清，有的時候還要提反面的一些問難。
但是，我們在《俱舍》裡邊，直截了當告訴你了，蘊是不攝無為法的，五蘊裡邊隻能是有為法。
為什麼不攝？“義不相應故”，它的意義，跟五蘊是不相應的。
什麼叫不相應？好幾個不相應，下面就要說。
無為法在《俱舍》裡講三個，《百法》裡講六個。
不管它三個、六個，總之，沒有生住異滅的叫無為法。
那麼，現在我們說這個無為法，它不是色，沒有質礙的，我們說有變礙的叫色，色蘊的定義就是變礙為性。
那麼，這個無為法不變的，無為法也沒有質礙的，那當然是不能叫色，跟色的意義不相應，它不能擺到色蘊去。
那麼受是領納為性，無為法不能領納。
想是取相，無為法也不能取相。
乃至識是了别，無為法也不能了别。
這樣子呢，這五個蘊裡邊，無為法都插不進去。
那麼有的人說了，你五個蘊插不進，第六個蘊就可以了，來個無為蘊好了。
不能立，為什麼原因？第一個，蘊是積聚的意思，無為法怎麼積聚呢？無為法是沒有東西的，怎麼聚起來呢？色蘊是很多的色，内色、外色、過去的色、現在的色、好的色、粗的色、細的色，各式各樣的，把它合了一起，叫了個色蘊，那麼無為法不能分類，也不能聚集。
所以說它跟蘊的意思不相應，也不能立一個無為蘊。
再一個依據，比較細一點，能懂的就懂，不懂的暫時放下，這是《俱舍》的文。
我們說蘊分兩種，一種是跟煩惱相應的，叫“取蘊”，這個我們講過的，煩惱所執着的、執取的那個蘊，或者是煩惱所生的蘊，或者蘊所生煩惱，互相的這個關系的，假使跟煩惱有聯系的，這個叫“取蘊”，這是有漏的。
這有漏的取蘊，是一切染污的所依，——一切染污，都依靠有漏的五蘊，來生出來的。
“故顯染依”，這個有漏的五蘊是染污的依。
那能依就是染污，所依就是五取蘊。
反過來，無漏的五蘊是淨依，一切清淨的法，依靠無漏五蘊的。
所以這一個蘊，也通染也通淨。
那麼，無為法卻不通染不通淨。
無為法是無漏的，不通染。
所以說無為法不是染依，也不能做有漏的。
所以說淨依也好，染依也好，它都不是依。
無為法不能生東西的，不能給人家做依靠生出其它東西來的，無為法是不生不滅的。
所以說這兩個意思，淨依也好，染依也好，都不相應，所以說無為法不能立蘊。
那麼，上一次講的五蘊，為什麼，六個蘊不能立。
少一個蘊行不行？少一個蘊也不行。
那麼這就牽涉到受、想兩個心所跟那一次講的界差别因，為什麼它的次第這樣子，這個我們現在就不講了，擺到後頭要講，後頭講五蘊的時候，蘊是何義等等，那個時候再講。
你們現在，講得深了，怕你們容納不了，到那兒講到最後了，把深的東西放在後頭講。
這個暫時就不講了。
下邊我們開廣五個蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、再一個識蘊。
甲三别牒解釋
乙一色蘊
雲何色蘊？謂四大種及四大種所造諸色。
這是《五蘊論》的，它是一個一個分開的，跟你打開來的，就是一個網，它的一個綱，再下邊一個目，綱分了幾個目，幾個目，每一個目又是一個綱，它又分了很多的科。
“色蘊”，是五蘊裡邊的第一個。
色蘊是什麼？總的來說是“四大種”，四大種所造色兩種。
這兩種裡邊再分開講，什麼是四大種，什麼是所造色，這個是一個一個分下去，就是字典了，你查字典沒有那麼清楚。
那麼這裡看廣的。
【廣】 雲何色蘊？謂四大種及四大種所造色。
那麼是開兩種，色蘊裡邊又分兩種，能造的，“四大種”；所造的，四大種所造的色，“所造色”。
能造、所造分兩種。
那麼什麼叫能造四大種？再追下去。
丙一四大種
雲何四大種？謂地界、水界、火界、風界。
什麼叫“四大種”？地、水、火、風。
再追什麼叫“地界”？所以我問題也是這樣問的，它這個書上就是這麼來的，地、水、火、風告訴你了。
那麼什麼叫地界？
雲何地界？謂堅強性。
雲何水界？謂流濕性。
雲何火界？謂溫燥性。
雲何風界？謂輕等動性。
這是把能造的四大講完了。
我們看廣的：
【廣】 雲何四大種？謂地界、水界、火界、風界。
此複雲何？謂地堅性，水濕性，火暖性，風輕性。
界者，能持自性所造色故。
“雲何四大種？謂地界、水界、火界、風界”，一樣的。
“此複雲何？”什麼叫“地”界？“堅性”，堅硬性，一樣的。
“水”是“濕性”，它是流濕性，一樣的。
“火”是溫燥性，“暖性”，也是一樣的。
“風”是“輕等動性”，它是“輕性”，“輕”是包含了總的，“等動性”，就是除了輕以外，還有其它的能之類的，它并不是輕重的東西，但是它也是運動的。
那麼，就是說把四大種講了。
但是這裡《五蘊論》裡邊，“界”沒有交待，這裡有個“界”。
“界者，能持自性所造色故”，什麼叫界？能持自性。
地大來說，它的自性，就是堅硬性，所以叫地界。
這個地界，它這個東西，就是能保持它的堅硬，可以相似相續的。
我們說不是不變，前後相似，而且能夠等流相續下去。
今天的河跟昨天的河相似相續，東西不是一個，但是看的樣子差不多，這是“相似”。
“相續”，昨天的河，今天還是有這麼河，繼續下去，沒有斷掉，沒有說水枯掉了、河沒有了——沒有。
這個相似相續，就是雖然有變化，表面上還看不出來。
今天，我們的桌子是這麼樣子的，昨天也差不多。
你說一模一樣吧，它畢竟老化一點了，在它的分子裡邊，不斷地運動，跟以前的排列，完全不是一模一樣的。
但是，我們粗地看起來，相似相續，沒有斷掉，看看跟昨天差不多，相似相續。
那麼，就是能夠持它的自性，相似相續地等流下去，這個叫“界”。
還有，除了自性之外，所造色。
它所造的色，也能夠把它持了，跟前後相似相續地等流下去。
這個就是界的意思。
那麼，什麼叫“地、水、風、火”呢？我們講過了：地是堅硬性，水流濕性，火溫暖的性，風就是輕動性。
我記得，有人就提那個問題：人的身上，這個四大怎麼配合？我們這裡要知道，這個硬、濕、暖，都是我們身體碰到的境界，不是眼睛看得到的。
這個我上次講過一個公案：一碗湯，很燙的湯，鹽巴擺了很多，看起來煙也沒有，好象是并不燙，但是吃下去，把肚子也燙壞了，那就是說眼睛看是不準的，要手去碰的，你手或者舌頭去嘗一嘗，那就燙得你夠嗆。
“堅、濕、暖、動”都是身的境界，不是看，眼睛看得出來的，這是能造的四大。
那麼所造的，就是說，一切我們看到的東西都是所造的。
一個人身上的看到堅硬的骨頭、牙齒等等，這是地大的顯示。
你說裡邊火大有沒有？有，它有溫度。
水大有沒有？它既然成了一個硬的東西，沒有成粉碎的話，那就是有水大，把它聚起來的，水的功能——能聚。
那麼運動，當然有，你這個骨頭裡邊，分子在動，骨頭本身也能動，你拿東西、走路，都是在運動。
那麼，人身上骨頭，是四大的地大特别顯示，其它三個大不是沒有，就是隐下去了。
那麼血液、痰、涕、唾、那些腸裡的液體，是水大為主，其它的風大、火大、地大，不是沒有，隐在裡邊。
那麼，當然我們的溫度、體溫，就是火大，當然體溫又離不開地水風了，離開地水風，那個溫度在哪裡呢？那麼，風大就是呼吸，裡邊的血液的運動，等等，都是風大，這是人的四大的配合。
五因釋造——依《雜集論》
那麼，這裡産生一個問題，就是什麼叫“造”？“能造色”、“所造色”，“造”的意思是什麼？那麼，這裡我們是根據《俱舍》2，“造者，因義”。
“造”就是因，能造的，依它為因，這個就是造的意思。
就是依四大為因，産生的果就是所造色。
造的意思就是因。
這個因有幾個？五個因：“生因、依因、立因、持因、養因”。
能造色給所造色做因的意思，有五層。
下邊我們根據《雜集論》3，把五個因的解說，再講一下。
這個能造、所造的關系，一個是“生因”。
生因就是“起因”，它所以生起來就是靠四大種，沒有四大種，它就生不起來的。
“謂離大種，色不起故”，那就是所造色，如果離開四大種，它就生不起來的，它的生因就是四大種。
第二是“依因”,“即是轉因,謂舍大種,諸所造色,無有功能,據别處故”，起因生因是它的體，從四大種來的。
“依因”，它的作用，它的作用也是靠四大種來的。
離開大種之後，所造色的功能就沒有了。
因為什麼？“據别處故”，你沒有靠着大種，靠到其它地方去了，那四大種所造的功能就顯不出來了。
所以說四大種的“轉因”，就是說，離開了四大種之外，所造色的那些功能，就沒有辦法表現出來了。
你都離開四大種了，你的功能哪裡表現呢？表現不出來了。
“立因”，“謂随轉因，由大變異，能依造色，随變異故”，就是跟了它轉，大種變了，所造色也變了。
假使一個木頭，把它一燒，大種變掉了，它的水分跑掉了，那麼成了一個枯的炭棒棒，它的這個木頭也就變掉了。
所以說大種一變，這個所造色也變了，所以叫“能依造色”。
“能造”，四大種；“所造”，就是我們看到的東西。
“能依”、“所依”，這個又來了。
“能依”就是附帶的；“所依”，四大種。
造色是“能依”。
所以“能依”、“所依”，不要看能就是主要的，要看哪個東西。
“依”，本身來看，“能依”的就是附帶的，小孩子依父母，“能依”是小孩子，父母是“所依”的。
所造色依四大種：所依的四大種，主要的；能依的造色，是次要的。
所以，不能看能所來分，要看能、所下邊什麼字。
這個是依，當然是能依次，所依是主。
能依的造色，跟了所依的四大種變化的，四大種一變化，造色也變化。
第三個是“立因”。
第四個是“持因”，“即是住因，謂由大種，諸所造色，相似相續生，持令不絕故”，因為靠四大種把它支在那裡，這個所造的色，可以今天、明天看上去差不多，而且不會斷掉，這樣子連續地維持下去。
如果四大種錯掉了，這個造色當然不存在了。
所以說這個所造色，假使這個桌子，昨天如此，今天也如此，明天也差不多，這就是四大種把它支在那裡的。
如果沒有四大種給它支持的話，它就不能成立了。
它今天有，明天就沒有了，四大種跑掉了，它也不見了。
最後是“養因”，“即是長因”。
四大種大了之後，所造色也能夠增長。
我們說小孩子，養下來一點點大，他吃了飯之