麼聲音裡邊，它分了三大類：我們有情身體上發的聲音，就是“有執受大種因聲”，有執受大種為因，産生的聲音，拍掌，喊人、說話的聲音，都是有情身上發出來的。
有情身上有心王心所執住的，就是有執受大種。
山河大地的風聲，河流的聲音，或者石頭滾下來的聲音。
這些都是無情身上發的聲音，那是“非執受大種因聲”。
那麼，一半是有情一半是無情的——拿手來打鼓，你手是有情——有執受，鼓是無情——沒有執受，那麼這就是“俱大種因聲”。
這個我看不是太難。
好了，我們再看下邊的。
雲何為香？謂鼻境界，好香、惡香、及所餘香。
“雲何為香？謂鼻境界”，鼻的境界，鼻子所聞到的一個對境，它分多少？“好香、惡香、及所餘香”。
“好香”，聞了舒服的，像我們點的檀香。
“惡香”，大蒜、蔥那些東西，還有廁所裡氣味，都是惡香。
印度沒有“臭”字，臭的就叫惡香，好的就叫好香，“臭”字沒有，它這個跟我們語法不一樣。
“及所餘香”，也不好、也不惡，一般性的味道。
我們再看《廣五蘊論》：
【廣】雲何香？謂鼻之境。
好香、惡香、平等香。
好香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所順益。
惡香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所違損。
平等香者，謂與鼻合時，無所損益。
“雲何香？謂鼻之境”，鼻的境界。
“好香、惡香、平等香”，它加個平等香，平就是不好不壞。
什麼叫好香？“謂與鼻合時，于蘊相續，有所順益”，這個香氣你聞到，“與鼻合”——跟鼻子碰到，就是聞到那個香氣的時候，“于蘊相續”，這個蘊相續，就是我們的身上的五蘊，對我們的身體有好處的，聞了這個香味道對健康有益的，那麼這叫好香。
“惡香者，謂與鼻合時，于蘊相續，有所違損”，你聞到那個味道，心裡就煩起來了，心裡讨厭了；或者是聞到那個味道，假使不是很難聞，但是聞了進去之後有毒的，毒瓦斯之類的，那個你聞進去，開始聞的時候倒還不是很難聞，但是聞進去，身體要受損害的，那都屬于惡香。
還有“平等香”，“謂與鼻合時，無所損益”，也不壞，也不好，一般性，這是平等香。
這是香的境界。
還有味。
我們總是先看《五蘊論》，再看《廣五蘊論》。
這個我就不要喊了，一會兒翻來，一會兒翻去，盡說。
我先念的是《五蘊論》，後來補充的是《廣五蘊》。
雲何為味？謂舌境界，甘味、酢味、鹹味、辛味、苦味、淡味。
【廣】雲何味？謂舌之境，甘、酢、鹹、辛、苦、淡等。
“雲何為味？”什麼叫味道？一般人說，“味道哪個不知道，我們從小吃飯都知道味道，你還要講什麼”，不講你還不知道，有些東西非講不可。
“謂舌境界，甘味、酢味、鹹味、辛味、苦味、淡味”，這六個味道。
“三德六味”，我們現在每天念那六個味道，就是這個東西，這六個味道。
“謂舌之境，甘、酢、鹹、辛、苦、淡等”，廣的裡邊就給你概括一點，這個很簡單，講過就算了。
味道大概地分六種：甜的，酸的，鹹的，辛的——就是辣的，苦的——苦瓜就是苦的，(我們在五台山一上去就看到一首詩，“苦瓜連根苦”，這個你記得嗎？五台山不曉得哪個地方的一塊石頭上刻了一首詩。
)苦的，還有淡的——沒有什麼大味道的、淡味道。
下邊是所觸一分：
雲何名為所觸一分？謂身境界，除四大種，餘所造觸。
滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等。
【廣】雲何觸一分？謂身之境。
除大種，謂滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等。
滑謂細軟。
澀謂粗強。
重謂可稱。
輕謂反是。
暖欲為冷。
觸是冷因，此即于因，立其果稱。
如說諸佛出世樂，演說正法樂，衆僧和合樂，同修精進樂。
精進勤苦雖是樂因，即說為樂。
此亦如是。
食欲為饑。
飲欲為渴。
說亦如是。
已說七種造觸，及前四大，十一種等。
“雲何觸一分？”觸，觸好了，怎麼觸一分呢？它有道理的。
“謂身之境。
除大種”，因為四大種也是身的境。
(3A)現在四大種能造色已經除掉了，這裡講的是所造色，是四大種造出來的色，那麼當然把能造的四大種撇開了。
所以觸裡邊，本來有四大種，要把它除開，餘下來的就是所造色，所以說叫“觸一分”。
“謂身之境”，身的境界，身根所對的境。
它是要把大種除掉，它說能造，這裡都講的所造。
這個“能”、“所”兩個東西大家要辨一辨，法相裡邊經常要提能、所的。
現在——我們舉個例子，能說話的人，所說的是話；能寫字的是人，所寫的就是字；能坐的是人，所坐的是凳子。
這個能、所大家都要搞清楚。
那麼說能依、所依。
我們說父母跟孩子哪是能依？(學僧答：孩子能依)孩子能依。
你不要看到“能”好象一定是主動的。
他是依靠的“能”，就是孩子要依靠，所依靠的就是父母。
我們說皈依，哪個是能皈依？人“能”皈依，“所”皈依——三寶。
所以說這個能、所的關系一定把它要搞清楚。
有的時候搞倒了，這個還明顯的，不會大錯。
有的很暗澀的，那你就會搞錯。
這個是“觸一分”，除了四大種。
四大種是什麼？不要忘記掉，四大種就是地、水、火、風。
它的觸的境界：地是硬的，水是濕的，火是暖的，風是動的。
那就是我們身上碰得到的。
碰到那些是硬的，這是地；碰到那些是濕的，水；碰到那些在動的，風；碰到那些是暖的，就是火。
這也是身所辨的境界。
你說硬的，我們照眼睛看，很硬的東西，實際上不一定很硬。
最容易上當的就是有鹹的湯。
很鹹的湯，它拿出來，沒有煙的。
沒有煙的，人家看這個湯沒有煙的，總是不太燙了，拿起來一瓢，一吞，吞下去，把你肚子燙得不得了。
鹹的湯是溫度極高，但是看上去沒有煙，你眼睛看看，溫度是看不出來的。
記得有一個公案，那是抗戰之前，日本人欺負中國人欺負得很厲害。
有一次外交官開會的時候，他們就是要整日本人的冤枉，拿了一盤丸子，一盤丸子燒得飛燙，但是沒有煙。
吃飯的時候，當然主人要請客先吃，挾個圓子“吃吃吃”，主人挾一個放嘴裡，道吃不吃的樣子，那個客看主人吃了，“我也吃了”，一口吞下去，燙得不得了，但是外交官不能吐出來，不行，隻好勉強吞下去。
吞下去之後，第二天死掉了。
太燙了。
所以說眼睛看溫度是看不出的，一定要手碰的。
你如果要吃飯，你要不上當的話，你把手洗幹淨，那個丸子碰一碰。
手都碰不上的，根本不能吞，嘴裡不能擺的。
所以這個四大種是身的境，因為它是能造，所以要拿開。
所造的，除了地、水、火、風這四種以外，我們還有碰得到的：“滑性”——玻璃，我們碰上去很光滑；“澀性”——石頭粗粗糙糙的，都是手碰得到的。
眼睛一看，固然能看出，玻璃，一看是光的，但是不可靠，還得手摸一下。
“重”、“輕”，也要靠我們身體去碰的，手掂一掂很重，去拿一拿很輕。
這個是眼睛也看不出來的；耳朵更聽不出來，這個重的、輕的。
“冷饑渴”：我們身體感到的冷，這個感覺是身體的感覺；饑，肚子餓；口渴。
這些都是身體的問題，都是身的觸，身的這個對象。
那麼它這裡，《五蘊論》就沒有了，就講了這些，就好了，它廣的裡邊又跟你解釋了，所以這兩本要對起來看。
他們開始跟我說要釘成一本。
我說絕對不能釘一本，釘一本，你前面後面翻來翻去，那麻煩死了。
兩本，擺在一邊，就都可以看。
它說什麼叫“滑”？“謂細軟”。
你身上碰上去很細、很柔和的，叫“滑”。
“澀”就是“粗強”。
摸上去麤麤糙糙的、硬梆梆的，是不舒服的。
“重”，“可稱”，手托一下，這個是可以拿秤來稱的叫“重”。
“輕”則“反是”，稱不出來。
我們說最輕的也能稱，這個輕就是說反過來的，像氫氣球一樣，它是往上升的，你怎麼稱？不好稱。
那麼這是“輕”。
這個“輕”跟我們一般的概念的輕不一樣。
我們概念的輕重是比較而來的，都是可以稱的，而這個“輕”是不可稱的，稱不出來。
“暖欲為冷。
觸是冷因，此即于因，立其果稱”，這個裡邊轉了個大彎子，我們說這個“冷”是什麼？我們希望要暖和，冷是一個感覺，這個冷的感覺就是說我們要暖和，心裡要取暖，這個就叫冷。
“觸是冷因”，那麼我們心裡起的這個念頭是要暖和，身上一碰，就産生一個心所法，他希望暖和。
“此即于因，立其果稱”，那麼這個碰到的并不是冷，他是暖欲。
觸是冷的因，就是你碰到這個感覺是冷，産生了一個冷的果。
那麼這個觸不能叫冷，但是因為他能夠産生冷的果，就是也可以這個觸叫冷。
就是“因立果名”，法相裡有這個名詞。
這個因上邊安一個果的名字，它本身不是這個東西。
因為它能産生這個果，那麼我們這個也可以叫做冷。
就是這個觸本身不是“冷”，因為觸之後，産生一個心所法。
這個心所法感到要暖和，就是叫冷。
這個心所法是冷，是觸的果，但這個觸本身是因，因為要産生這個冷的這個果的心所法的它的這個功能，所以把這個“冷”的這個果，也可以安在這個“觸”的因上，也叫冷。
比如說“解脫”，戒是能解脫，别解脫戒是解脫。
戒是不是就是解脫？解脫是煩惱跟業都除掉就解脫了。
戒是解脫的因，果還沒有到，但是因為它有解脫的果，戒就可以叫解脫。
這樣子安立名字在佛經裡面很多，這個叫“因立果名”，在因上安立果的名字。
這叫解脫。
這裡也是，觸并不是冷，因為這個觸能夠産生冷的心所法，就是心所法要起一個取暖的心，這個心所的果——冷，放在這個觸上，觸也叫冷。
那麼他舉一個例，“如說諸佛出世樂，演說正法樂，衆僧和合樂，同修精進樂”，他說，諸佛出世，是很快樂的事情，說法也是很快樂的事情，衆僧和合一起是很快樂的事情，一起精進地修行很快樂的事情。
我們這裡，諸佛出世當然是大家感到很快樂，演說正法我們也很快樂。
但是外道卻很苦，外道看到佛出世了難過得很，他要說法，外道更難過，說法要度很多衆生了，都把他的徒弟都引過去了。
佛在世的時候，很多外道的弟子，都給佛吸引過去了。
那外道就氣得不得了，就用各式各樣的方法來诽謗佛，甚至于不惜用卑鄙的手段。
就是叫一個女外道，年輕的，穿得漂亮的，天天到佛的那個祗園精舍，每天早上回來，傍晚跑過去，故意做那個樣子給人家看。
然後過了一段時間，肚子慢慢大起來，填東西，一天天地大大大，最後大得鼓起來了。
就在有一次，佛在講經，那個女外道就指了手“你還一本正經得講什麼？！你看我的肚子那麼大了，你怎麼辦？”這麼叫起來了，大家聽衆，有神通的一看，很生氣，你這個外道騙人、诽謗佛，用假的，在肚子上綁了個鐵鍋，說成是大肚子。
那麼有些沒有神通的凡夫，就懷疑了，這個怎麼回事？這到底怎麼回事？這個帝釋天他就看到這個不對頭，他就變了個狗，跑到那個外道的身邊，把那個綁鐵鍋的繩子咬斷了。
“哐嘡”一聲，鐵鍋掉下來，肚子癟下去了。
你說的妄語戳穿了。
佛也不在乎，你罵佛，佛照樣講經，你戳穿了佛也不笑，就當沒有那麼一回事一樣。
所以佛的功德是不可思議的。
這就是說佛出世的時候有人不樂的，那麼大部分衆生感到快樂。
說法也一樣，大家感到快樂。
那麼衆僧和合，和合是樂，假如僧團裡經常有鬥争，這個也不樂(笑)。
末法時期煩惱重，衆僧和合不一定樂。
精進修行，那是更勤苦了。
精進修行，不倒單，吃一頓，還要耐饑耐渴的，他們喇嘛還要持啞巴齋，不吃飯等等。
這很辛苦，怎麼說成樂呢？
這是樂的因！佛出世就要說法，說法之後，大家照法做，将來感最起碼人天果，乃至是涅槃的解脫果，或者是菩提的大果，衆生如法的修行的話，将來決定感解脫的，或者成佛成阿羅漢，都是樂的因。
因為它是樂的因，也叫樂，所以說諸佛出世是樂，演說正法也是樂，衆僧和合也是樂，精進修行——哪怕你修頭陀行、修四依，這樣子精進辛苦也叫樂。
為什麼？果上是樂。
因上不一定樂，果上決定樂。
所以這個也可以叫做樂。
這就是說，我們在一個法上，用他的果的名字安上去，可以的。
這個經裡邊有這個例，就舉這個例。
他這裡特别強調後頭一個，他說精進修行勤苦，當下的是苦的，但是他精進修行将來必定感樂果，是解脫的樂果，精進修行當然是感解脫的果。
人天的果還是樂。
如果五戒很好守，人天的樂果就可以得到。
所以這些都是樂的因，也可以叫樂。
所以“勤苦雖是樂因”，它本身并不樂，是樂的因，“即說為樂”，但是也可以說是快樂。
因為它決定感快樂的果的。
既然如此，這個冷也是，這個冷的觸，它當下并不是冷，冷是心所法，要暖的一個欲心所，希望暖和，這個心所法就叫冷。
這個觸是能夠生起這個心所法的一個因素，因為這個觸所生的果是冷，那麼這個觸也是叫冷。
能不能這樣叫？可以。
經上有例，“諸佛出世樂”，舉了這個例。
那麼這個是學法相裡邊的彎彎，世間法一般是沒有這樣講的。
那麼下邊，容易了。
你冷饑渴這三個東西，冷解決了，饑渴也解決了。
“食欲為饑”，心所法一個欲，這個欲要想吃東西，這個就叫饑餓。
本來饑餓是啥東西？就是心裡起個念頭，我想吃東西，這個叫饑餓。
那麼這個饑餓是心所法，是果。
肚子裡邊一個觸感覺想吃東西，肚子一個感受，這個感受反應到心裡邊，産生一個欲心所：“要吃東西”，這個我們叫做饑。
這個觸是産生饑的因，它能産生饑的果，這個觸也叫饑。
跟那個