去修定，修了定之後就有智能。
修定之前要修戒，修戒之前還要懂很多道理，這一連串，不能分割的。
所以說，你說一個法門很簡單的就一個，我什麼時候成佛了——不可能的。
每一個法都有前後的關系，都連串的，你這個法要生出來決定前面的一些條件，前面的條件還有它的條件。
這個一連串起來，你從最初做起，第一個做好了，第二個就來，第二個做好了，第三個就來，一個一個一連串，乃至成佛就來。
你沒有這些條件的話——這就是緣起論，都有因緣的。
這裡我們說，“慧能簡擇”，為什麼慧能斷疑？慧能夠簡擇，簡擇就是知取舍，能夠分别，知哪些該取，哪些該舍，也就是能夠知道那些事情。
那麼“于諸法中得決定故”，一切法由慧去簡擇的話，可以得到決定，哪些是好的，哪些是壞的，哪些決定要取的，要修的，哪些決定要斷的，要除掉的。
那麼，這是要生決定的，決定要從慧生，所以我們說慧很重要。
到此為至，五個别境心所講完了。
丙三善心所
現在，我們開始善法——十一個善心所。
這十一個善心所要生出來的。
我們如果沒有的話，如何把它生起來，要靠緣起。
這裡就看，第一個“信”：
信心所
雲何為信？謂于業果諸谛寶中，極正符順、心淨為性。
“信”，不是亂信，迷信也是個信，正信也是個信，邪信也是個信。
那麼這個信是正信，對業、果、諸谛——就是四谛、或者二谛，寶——三寶，“諸”，就是連到“谛”、連“寶”的，諸谛、諸寶。
在這個道理裡邊，“極正符順”——極正确地跟它相合的，這個叫信，就是說對這個客觀的規律，就是業果、四谛、二谛、三寶這些道理能夠跟它非常正确地符合，這樣子的心理狀态就叫信。
反過來，對業果不信的，對三寶不信的，那就是不信。
你說我信的是耶稣，也是信，你對三寶信不信？不信。
不信的話就不是信(笑)。
那個不是我們的這個信。
我們這個信，就是對三寶、業果、四谛、二谛極符順，非常之跟它合得起的，這個心就叫信。
這是衡量有沒有信的問題。
你信什麼？你信科學，你信哲學，你信其它宗教等等，這都不是我們這個信。
雖然字是一樣，内涵不一樣的。
那麼，這個信有什麼特征？“心淨為性”，它可以使心澄淨，因為這個信心就像一個明礬，我們古代叫清水珠，這幾個珠擺到濁的水裡邊，一下子把那個濁都澄下去了，水就碧清了。
那麼，我們的明礬也有這個作用，水裡很多雜質，把明礬補進去，雜質都沉下去了，水就清了。
那麼信心，就是把心裡邊渣的、髒的東西全部濾幹淨，清淨。
真正對三寶起信心的人，心絕對清淨的。
我們收到很多信，他說他皈依之後，念了四皈依，就感覺身心舒暢，不知道來哪股大勁，平時身體很虛，早上起不來的，現在早上自己會一下子就醒起來了。
鬧鐘還沒有響，快到時間了，他自己醒了，不要等鬧鐘響，做事情好象身上射出光來一樣的，非常有勁。
這個信心起來了之後，精神狀态就不一樣了。
以前是萎靡不振，疲疲沓沓的樣子，都沒有了，這個就是真正得了信心的效果。
那麼這些，我們在這些皈依弟子裡邊，不少有這個現象。
但是“難長繼”，生起之後，要把它繼續下去，不要給它失掉。
有的人，他碰到環境不順了，——有個學生，他天天歡喜修定，坐在那裡，坐得很舒服，他很舒服，他貪着這個禅味，他就是觀好之後還總坐一下，他的父母說這個人呆了，他這孩子現在怎麼變得呆頭呆腦的，木裡木殼的樣子，人家說話也不要聽，看戲也不要看，什麼東西都不管，那麼當他有神經病了(笑)。
這個什麼原因？第一個他父母不理解佛教，再一個他也太執着。
你修定修好了，你去做該做的事情了嘛，他還要保持那個定中的一種舒服的狀态，在父母面前還要這樣子做。
當然人家看了你不對頭，看了你好象腦袋就怎麼不靈活了，不曉得。
我們說佛弟子，我經常跟他們說，做了佛弟子之後，得了好處之後，就要在世間上的事情，做得更好一些，這是你以身來弘法。
你真正做了佛弟子之後，對父母孝順了，對做事情負責了，對什麼東西好了。
吃素的人，人家懷疑你，不過你吃素的人胖起來了，這個身體的力量也強起來了，這個，人家就沒話說了，說佛教好了。
我記得有一個什麼人，那個還是一個浙大的，不曉得哪個，他說他父母反對他吃素的。
結果，他皈依之後吃了好幾個月素，他說以前經常害病的，現在不害病了。
父母也很奇怪：吃素還可以的。
那就不反對了。
【廣】 雲何信？謂于業、果、諸谛、寶等，深正符順，心淨為性。
于業者，謂福、非福、不動業。
于果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。
于谛者，謂苦集滅道谛。
于寶者，謂佛法僧寶。
于如是業果等，極相符順，亦名清淨，及希求義。
與欲所依為業。
“雲何信？謂于業、果、諸谛、寶等，深正符順、心淨為性”，這個差不多的。
下邊解釋，“于業者，謂福、非福、不動業”，這個在《俱舍》的業品講了很多。
福業，是欲界的善業；非福業，惡業；不動業就是禅定的業。
為什麼禅定業叫不動？假使你修得初禅，得到了初禅，下一輩子絕對生初禅，不會移動的。
你這個修的定的業，得到的果不會動的。
因為其它的業，假使你夾雜了其它東西，會轉移。
假使這個人本來投人身的，後來作了一些壞事，他就不投人身了，或者本來人間做大富的，後來因為作了一些不好的業，就貧窮了，做乞丐了，這些都會。
這個不動業就是，你修初禅修成功了，下一輩子絕對生初禅天，修的是二禅，下一輩子絕對生二禅天，不會動的，不會動搖的，不動業。
那麼這個業分三種，有很多種，這個是舉三種。
福業，欲界的善業；非福業是惡業，惡業決定是欲界的，色界、無色界沒有惡業的；不動業就是禅定的業。
你這些業都能夠搞清楚。
“于果”，這個果不但是世間的果，它是出世間的果。
“須陀洹”，什麼樣子叫須陀洹果？什麼樣子叫斯陀含果？什麼樣叫阿那含果？什麼叫阿羅漢果？都有條件的，這樣子的條件滿足就叫阿羅漢果。
有的人說“我”得幾地了，那麼幾地的功德你拿出來。
幾地的人的功能，你拿出來。
沒有，沒有你就不是。
這都要學，沒有學過的話，他自己也搞不清楚。
那麼有的人說證了阿羅漢果，佛在世就有一個，他得了四禅，四禅的定極寂靜，煩惱基本上沉下去了，那麼他以為得阿羅漢果了。
最後的時候，他臨終的時候，中陰身現了，還要投生了，他就奇怪了——怎麼阿羅漢投生，就起懷疑，結果就下惡道去了。
那就是說你沒有搞清楚，你要搞清楚真的阿羅漢果怎麼樣的，那就不會搞錯了。
所以這些要弄清楚。
怎麼樣叫“須陀洹”果？我們說須陀洹果的人，因為須陀洹是欲界的見的煩惱斷掉了——八十八個使，見使斷掉了；欲界還有九品煩惱，可以斷了一品、二品、三品、四品、五品，也可以沒有斷。
這些人，不管斷了幾品，他決定不會犯五戒。
管你處于有佛之世，或者處于沒有佛的地方，殺了他的頭，叫他犯五戒，不犯的。
這是須陀洹果的道共戒！他得了聖道之後，自然有這個跟道俱生的戒，絕對不會犯五戒的。
那麼這些人，如果你說你是須陀洹，你是不是這樣子的？
“斯陀含”是“一來”，大家知道。
他還有三品煩惱，斷了六品，這三品煩惱，隻有欲界再來一次，那欲界就不來了。
“阿那含”果，欲界的九品煩惱斷完了，就是下一輩子生到色界天以上，欲界是再不來了。
“阿羅漢”，三界的煩惱斷完了，下一輩子三界不來了，不會在三界受生。
所以說，在得了阿羅漢果的時候，在阿羅漢果跟阿那含的時候，這個障特别大。
為什麼特别大？阿那含欲界不來了，一切欲界的債主都要把你抓住，不給你證阿那漢果。
你一證的話，你不來了，這個債沒人要了，要不到了；阿羅漢果，三界不來了，那麼你還沒出去之前，一切債主都要把你抓住，把你擋住，不給你證阿羅漢果。
那麼，這個就說，“将得忍不還”，将要得到忍、不還果的時候，這個業障，把你要障的，這個時候障很大12。
這是果，要搞清楚，然後你不會搞錯了。
業是這樣子的，果是這樣子的。
“谛”，“苦集滅道”，真俗二谛也可以。
把谛的道理搞清楚。
“寶”是“佛法僧”三“寶”。
三寶，我們看，好象是大家受皈依弟子，都是佛弟子，三寶都知道。
但是為什麼佛稱寶，法稱寶，僧稱寶，這個道理，恐怕一般人還不會很清楚。
佛的功德：身的功德、語的功德、他的意的功德，還有真正度生的功德，事業的功德，講起來，《現觀》後邊講了一品，都是講果，那個很深的道理，不是我們都會懂的。
那麼現在我們懂了一點點，不夠！還要繼續地擴大這些。
我記得海公上師一個《皈依三寶攝要頌》，還有個三寶什麼的，專門講三寶的一些功德的，有那個書可以去參考參考。
我們以前看過，書都沒收了，我的書，這些書我都找不到了，他們台灣好象在印這些。
這些功德都要看一看，然後對三寶的信心就會真正地生起來。
“于如是業果等”，等就是谛、寶。
“極相符順”，非常之絕對地跟它符順——一樣、差不多，那就是相信。
“亦名清淨”，這樣子的心，就是清淨的心。
亦名“希求義”，既然知道它的功德大，三寶的清淨，你就要求了。
所以說清淨也好，要求也好，都是從它的幾個側面來說的。
“與欲所依為業”，那麼既然它是非常好，信心起來了，有希求的意思，那麼産生的是欲，要産生這個善法欲，就要希求那個東西，這個欲就生起來了。
生起來之後，才叫修行了。
如果你對這些沒有意樂心，你怎麼修行？根本修不起。
我們學法一樣的，意樂心生起來，才能自動地學法。
意樂心不生起來，打了他，他也不想學，打的時候很痛，他倒勉強地來坐一會兒，看看沒有人了，他又溜掉了。
為什麼？他沒有意樂心。
這個信心很重要，“信為道源功德母”，就是這個東西。
你沒有它的話，一切道、一切功德都産生不出來的。
母親沒有，哪有孩子？。
所以說這個信心是絕對重要的，一定要把它生起來。
生起來，我們要看一些三寶的功德，一些四谛的道理，都要看一看。
還有一個簡單的，靠佛、菩薩、三寶加持的方法，就是四皈依。
這個法修了之後，對三寶的信心就油然生起，大大地