會不會來接我？(笑)不放心。
那就是說自己對佛的說的話不放心，這個就是疑心。
那麼《菩提道次第》更一針見血地說：佛跟你說的話，都懷疑，到底這個是不是？——不敢肯定，所以說猶猶惑惑的；假使說醫生說你害了這個病，你趕快什麼東西不要吃，趕快要吃什麼藥，那是非常聽話，這個藥要吃，拼命地買來吃，這個東西不能吃，再喜歡吃的，馬上就停下來，這個醫生比佛還要相信。
這個我們凡夫的這個知見就是這樣子的。
那麼這個話，說得我們是一針見血。
我們要把佛相信得一句話也不錯地聽；那醫生的呢？參考參考，這樣子才對頭。
很多人就聽了醫生的話，就送了命的也有的。
還有聽了相命先生的話，送命的。
我是在四川上課的時候，那個時候閑，像福建、四川，假使講課，閑得很，我還看報。
現在不要說看報，什麼都不看，連參考書，教本都懶得看一下，臨時要講課了，稍微翻一翻，這樣搞，時間太緊。
那時候，報紙也看看。
就看到有一個人，他認識一個算命的先生，給他去算命，他說：“你一個孩子跟你沖的，這個孩子，你養出來，你将來是麻煩了，發财也發不了，什麼東西都不行了，你沒有希望的”。
這麼，他就對這個孩子生一個不好的心，總虐待他，百般地虐待，希望他沒有了。
但是這個孩子，身體的抵抗力好一些，這麼虐待、虐待，還活在那裡，最後，他把他吊起來，打打打，弄得最後，打死了。
打死了，出了人命案。
大概這個算命先生說他孩子是克的，把孩子除掉，他的命要好了。
結果孩子除掉了，他關到監獄裡去了，命并沒有好。
所以說，相信這些算命、看相、打卦這些東西，那我們中國的那些東西，跟曆來的那些迷信東西是要不得的。
那麼佛教裡邊有沒有？佛教裡邊有的事情——我們海公上師就說的，他打卦也打，實際他有神通，他并不是打卦，因為他神通不能跟你說“我有神通”，他就借了打卦，你将來有什麼什麼，跟你說了，實際上是神通觀出來的，不是打卦出來的。
他要跟你說我有神通的話，那就是不允許的，他借個打卦，就這麼跟你說。
那麼，這是疑。
這個疑，就是不好的東西。
那麼看《廣五蘊論》。
“雲何疑？謂于谛寶等為有為無”，這個三寶、四谛到底是有的呢，還是沒有的？“猶豫為性”，決不定。
那麼，它有什麼壞處？“不生善法所依為業”，因為對三寶、對四谛的這個法産生懷疑，那善法就生不起來。
所以說，我們相信三寶、皈依三寶之後，要一信到底，那精進、勇猛修行就來了，一産生懷疑，那就懈怠下去了，這個是肯定的。
講完了，總結。
【廣】 諸煩惱中，後三見及疑，唯分别起。
餘通俱生及分别起。
“諸煩惱中”，我們看這個《五蘊論》。
“諸煩惱中，後三見及疑，唯分别起。
餘通俱生及分别起”，那就是說，“分别俱生”，還是回到這個問題來了。
“俱生”就是生下來就有的，不管你是人、是畜牲，隻要是有生命的，他都有這些煩惱。
“分别”，有起了分别心，去思考問題，或者學一種學說才能夠生起來的，分别起。
這個諸煩惱中，“後三見及疑”，三個見——就後頭三個，跟疑心，分别起的。
前面兩個見，跟其它煩惱通俱生分别。
前面就是薩迦耶見，薩迦耶見俱生有的。
我昨天講過，哪一個有情，不管你是人、是臭蟲，都是“我”總知道的，你要打它，它來不及逃了，這個就是薩迦耶見，是有的。
那麼，分别薩迦耶見：你學過外道的，你這個我是什麼——是靈魂、是常、是永生的、是一個什麼東西，神我等等的，這是從分别起的，沒有學過外道就沒有。
“後三見”，就是戒禁取、見取跟邪見，跟疑，一定是分别起，從一生下來不會有這些東西的，就是經過一些人家的講的話，或者是看了什麼書，才分别起這個心的。
那麼其餘的煩惱——貪瞋癡慢、還有其它兩個見，它通俱生——生下來就有、也有分别起。
貪心，小孩子你給他吃糖，他都要吃。
不會說“他不懂這個，沒有貪心”——不會的。
小孩子也有貪心的，但是這個俱生的。
但是，他長大之後，他歡喜穿好衣服，頭發要梳得光光的，等等，這個是分别起的，因為看到世間上大家都是這麼打扮，他也學這麼打扮，這是生下來是沒有的。
那麼，分别起的跟這個俱生起的都有。
這是把它分别、俱生的分分類。
根本煩惱六個、或者十個講完了，下邊是小煩惱。
丙五随煩惱心所
忿心所
雲何為忿？謂遇現前不饒益事，心損惱為性。
這就完了，《五蘊論》很簡單，什麼業，就不說了。
有性必有業，有體必有用，這個我們如果聰明的人，都會說出來，所以它就不講了。
那麼，《廣五蘊論》因為針對那些根器不太利的，要跟你仔細講，所以把業用都講了。
【廣】 雲何忿？謂依現前不饒益事，心憤為性。
能與暴惡、執持鞭杖所依為業。
它說“雲何忿？謂依現前不饒益事”，就是當下，依現前不饒益事——就是說對你不利的事情。
“心憤為性”，心裡，憤，就是說，一下子發火。
“能與暴惡、執持鞭杖所依為業”，(8B)一下子發火起來，他就很粗暴，暴惡的心就生起來之後，拿起鞭子、杖子，拿起刀，要打了。
這個忿，就是一下子爆發起來，不可收拾的東西，但是時間不長。
它在這個經文裡邊，比喻是個桦火——桦皮的火，桦皮大概這個樹皮油質很多，你把它一點燃，一下子火就來了，但是一燒，燒完了，沒有了，這陣脾氣發過了之後就算了，沒有事了。
“忿”是以這個來比喻。
那麼下邊一個“恨”，這兩個一對。
恨心所
雲何為恨？謂結怨不舍為性。
【廣】 雲何恨？謂忿為先，結怨不舍為性。
能與不忍所依為業。
“雲何恨？謂忿為先”，先是忿過的，後來忘掉了，這個忿有的時候就忘掉了，算了。
有的人脾氣就這樣子的，發起來很厲害，發過了算數。
今天把你大罵一頓，明天看到你，又笑起來了，沒事了。
這樣的人，好搞的。
就怕這個恨，“結怨不舍”，恨了之後，他就是說，以前對你有不舒服的事情了，永遠記仇，總是不忘記的，“結怨不舍為性”，舍不了。
“能與不忍所依為業”，那麼，這個心對你就産生不可忍耐的事情，對你總是有看法，不能容忍你的。
這個恨的比喻，在經論裡邊，就是一個炭火。
炭火，它雖然不厲害，火是很小，但是時間很長、永遠熄不掉。
那就是說：“忿”是一下子地爆發；“恨”是表面上不厲害，但是，時間永遠積在那裡，忘不掉的。
這樣子的人，難弄。
我們跟人打交道，“忿”的人脾氣雖然大，但是過了就忘掉了，這些人好打交道；“恨”的人，他就是說表面上給你還看不出什麼，但是心裡總是有一坨，以後做什麼事情都對你不利，總要找岔子，找你的麻煩，這樣子的人不好搞。
那麼，這兩個都是煩惱。
“能與不忍所依為業”，那麼，對你既然深怨不舍，不能認可你的事情，你什麼事情——都跟你要作對的，不會容納你的。
覆心所
雲何為覆？謂于自罪覆藏為性。
自己犯了罪，“覆藏”——蓋起來，“為性”，它的體性就這樣子。
【廣】 雲何覆？謂于過失隐藏為性。
謂藏隐罪故，他正教誨時，不能發露，是癡之分，能與追悔不安隐住所依為業。
“雲何覆？謂于過失”，過失、自罪，這是兩個互相地可以發明。
所謂自己的罪，就是自己造的過失，“隐藏為性”，藏起來，舍不得給人家看。
“謂藏隐罪故，他正教誨時，不能發露，是癡之分，能與追悔不安穩住所依為業”，因為是他把自己罪蓋起來了，那麼，人家好好地跟他講的時候、好好教誨教育他的時候，他不發露，他說：我沒有犯，怎麼怎麼。
人家說，人家好心救他，你犯了罪以後要堕惡道的，這輩子不會成就的。
而且假使你犯了根本罪，混在僧團裡邊還有賊住的罪，那罪很多了，各式各樣的罪都來了。
人家好心叫你趕快忏悔，“我沒有犯”，不肯承認。
那麼，這是愚癡，不知道罪的過患。
所以我們在忏悔的時候要見罪見堕，你犯什麼罪自己要明确知道，還是犯的根本的，支分的，還是粗罪，還是小罪。
那麼，你見堕，你犯了個罪，将來要堕什麼地獄，要受多少時間的苦，這都要看到，你才生恐怖心，你不見的話，自己犯了罪，也不知道犯了罪，犯了罪之後，即使知道了也不怕，将來無所謂，将來受苦也不知道。
那麼，這樣子不會忏悔。
這是癡之分。
四川人有這個習慣，他就是說：一個貓，它屙的屎，都是用灰蓋起來的，你如果暴露在光天化日之下，幾天就不臭了，你蓋在裡邊，這個越陳越臭；酒一樣的，你缸裡邊，封在裡邊，越陳越香，他們說酒的味道越來越濃。
那蓋在裡邊，罪蓋裡邊，這個罪越蓋越厲害。
所以，這個忏悔罪業，第一個關就是發露，發露，就把你這罪個蓋子打開，那就不會永遠越來越臭，越來越厲害，不會了，再如何地用什麼方法把你罪，把你忏幹淨，這是第二步，第一步要發露，不發露的話，那不但是忏不了罪，而且更厲害，越來越厲害。
那麼，這個覆藏的“覆”，是癡的一分，愚癡，不知罪、不知堕。
“能與追悔不安穩住所依為業”，它的功用，功能作用——追悔，你隻要犯了罪，你就要懊悔了，自己有個悔