要說了，失念一來、一生起來，染污念起來，正的念頭就沒有了，擠掉了。
那麼，第一個是障正念。
第二個，“能與散亂所依為業”，那再發展下去，散亂心就要來了。
什麼叫散亂心？心流開去，想其它東西去了，本來念佛的，想燒飯去了，那麼就是所緣境就跳了一個境。
所以說你正念一失掉的話，跟着來的就是散亂。
那麼散亂是什麼東西？下面馬上就要跟你講，所以說你不要查字典，他自己跟你解釋。
“與散亂所依為業”。
散亂
雲何散亂？謂貪瞋癡分，心流蕩為性。
【廣】 雲何散亂？謂貪瞋癡分，令心心法流散為性。
能障離欲為業。
“雲何散亂？謂貪瞋癡分，心流蕩為性”，有了貪心、瞋心、癡心，它——心流蕩，心到處流蕩，就是說本來你念去觀了這個念佛的或者觀一個月輪的，等到你貪、瞋、癡的心，念頭一起來，它流開去了，這個觀月輪的、觀什麼，念阿彌陀佛的心就不集中在那裡了，流到其它地方去了。
“雲何散亂？謂貪瞋癡分，令心心法流散為性”，這個心王心所，本來假使念佛的，就在阿彌陀佛一句佛上的，但是你心一散亂之後——為什麼散亂？貪瞋癡心起來了，再加上一個懈怠——這個貪瞋癡心一起來之後，貪瞋癡把這個念佛的心轉移了，流到、注意到其它地方去了。
因為貪瞋癡的一分，這個散亂心是貪瞋癡的一部分，它屬于貪、也屬于瞋、也屬于癡，都有。
那麼，它的總的效果是把心王心所——本來你緣什麼境的——把它流散為性，把它流開了，散掉了。
“能障離欲為業”，能夠障住離欲，我們修行的目的是離欲、離開五欲，但是心散亂，就流蕩于五欲境去，離欲的事情就搞不成，這就是散亂。
我們說散亂跟掉舉，這二個有什麼差别？我想也叫你們下去自己去思考，散亂跟掉舉差别在哪裡？一個是東想西想——掉舉；一個也是心流散，流開，本來是你念佛的，現在心流到其它地方去了。
那麼散亂跟掉舉兩個差别在哪裡？好象是差不多。
如果一樣的話，決定不會兩個名字，立兩個心所法。
肯定有不同之處，那麼不同之處在哪裡？這個自己去想一想。
最好，是自己從字裡行間能夠看出它的差别出來，如果這本書裡看，還看不出來，就看《百法明門論》。
《百法明門論》還看不出來，再看其它的，《俱舍》……，這些講心所法的地方，找到後來總會找出它的不同之處。
今天我們就先講到這裡。