我們來做為參考。
《俱舍》裡邊說什麼叫衆同分31？“同分有情等”，一個頌。
什麼叫衆同分？就是有情裡邊有相同之處，同謂衆多有情身。
什麼叫同？很多的有情，這一類有情裡邊，身形同，業用同，欲樂同，展轉互相似故。
假使人的衆同分，人的衆同分都是站着走路的，兩個手，一個頭，不像野獸一樣長了毛的，四個腳爬的，不是這樣子，身的形狀同的，雖然男、女不同，都是跟野獸有區别，都是人的樣子，那麼身形是同的。
業用同，都是做農的，或者做生意的，或者是做什麼工作的，,這個業用，這一類的，相同。
不像野獸，牛是吃草的，耙地、要耕地的，業用根本不同。
老虎、獅子吃人、吃動物的，吃活的東西的，住在山裡邊，專門捕那些活東西吃的，其它，它也不勞動的。
那麼這個就是跟其它的有所不同，業用也不同。
欲樂也不同，人類他有人類的一種歡喜的東西，那麼野獸有野獸歡喜的，牛最歡喜的——吃水、吃草，人看到水、草，感到毫無興趣。
人歡喜吃什麼？有的人吃葷的，歡喜吃肉什麼東西；吃素的也歡喜吃高級的素菜什麼東西，有人歡喜吃水果，等等，都是跟野獸是不同。
老虎要吃人的，一個人長得再好，在老虎看起來管你好看不好看，它是要吃你的肉，它就歡喜，吃了就高興，長得好不好，不是它的事情。
個意樂心不一樣的，欲樂也不一樣。
再，這一類的有情，他們的身形，他的業用，他的欲樂，互相相似的，這一類相同的，叫衆同分，叫衆同，他們相同，這一類。
假如人，人的衆同分。
這個“分”什麼意思？在《俱舍》裡邊，分是因的意思，就是因為這個分，有這個因在裡邊，就使得這一類的有情，他的身形，他的業用，他的欲樂心，都相同。
那麼，因為是有部，他總是有個東西，你相同，是相同的一個東西使你相同，就是衆同分，這個“分”就是因。
有衆同分這個因，使這一類有情，他形狀相同，業用也相同，他的欲樂心也相同。
那麼我們說，就是人類裡邊，男的跟女的他的欲樂也不一樣。
這個大家都知道，《俱舍》裡也講的：男的孩子你去看，都喜歡拿寶劍、拿弓、拿槍打仗，歡喜搞這一套；女孩子，搞個洋娃娃，做做針線，織織毛線衣，總喜歡那一套。
意樂心不同。
這個男的、女的裡邊又分那個同類，那麼衆同分，男的衆同分，他的東西又是一個，從人類裡邊說他又是一種，女的衆同分從人類裡邊說又是一種，所以各類相同的。
使他們相同的這個因，叫衆同分。
這裡比較簡單一些，什麼叫“衆同分”？“謂諸群生各各自類相似為性”。
這是很多很多有情，他們某些地方相像的，叫衆同分。
天，天的衆同分，身上有光明的，他有神通的，等等。
人，人的衆同分，他站，人的形狀跟天一樣的，兩個腳走路的，他的工作，農、商等等，這個是衆同分。
下面幾個好說了，就是生住異滅，在人的上面說，有情來說，生老住無常；物質來說，生住異滅；在整個世界來說，是成住壞空。
這個意思都一樣的，用的名相不同。
這裡就用生老住無常，因為我們修行主要是人在修，因為根本乘就是解決人的問題，如何出輪回。
所以說，就用生老住無常。
生
【廣】 雲何生？謂于衆同分所有諸行，本無今有為性。
把孩子養下來了，到底有沒有孩子？沒有。
醒過來什麼都沒有。
那麼，我們從世俗谛說，這個小孩本來沒有的，現在生下來就有了，戶口簿裡就有他的名字，本來以前是這個戶口簿沒有他名字的。
這是生。
老
【廣】 雲何老？謂彼諸行相續，變壞為性。
老就是老化，不一定是說：頭發白，胡子白，這叫老。
就是你在生下來之後，每一刹那都在趨向老化，這是變，就是變異。
“謂彼諸行相續”，這些行就是有，這個人——有情，他的相續，他從養下來，到他一期壽命住的時候，都是相續的。
你說今天看到某某人，他那個樣子，明天去看他，臉變不變？還是那個樣子。
如果變的話，我們認不到了，今天我認到朋友，明天一看，不見了，這個臉不一樣了。
不會。
明天相似相續，他人還在，隻要他不病死，人還在，臉還差不多。
但是說，是不是絕對的不變？你們把十幾年以前的照片跟你現在自己對對看，變不變？變得很多了。
老了之後，更變了，哪一個是還不變的？小孩子也天天在變，我們這個眼睛鈍，就看不出來變，因為相似，昨天跟今天差不多，變了一點點，變得不多，我們看了，就是這個人，一模一樣的，其實不一樣，時間多了就看出來了，十年以後照個相就不一樣。
最簡單的我們看那個鐘。
這個秒針是看出它在動，這個時針跟那個分針，時針根本看不出來。
分針你盯到它，眼睛看，它動不動？看不出來。
我們眼睛粗得很，但是它過了五分鐘就要跑一格，要跑那麼快，時針雖然動得慢，但是一個小時還得跑一格，但是我