最殊勝的、三界福報最大的地方，他造這個業是什麼？思心所。
那麼，這個思心所，有頂的思心所，造有頂業的思心所，在三界裡邊是最殊勝的。
這個思心所，是什麼蘊？行蘊裡邊的。
所以，行蘊就擺到第四。
識蘊，這個将來我們說四識住，識是能住，它住在哪裡？住在色裡邊，住在受裡邊，住在想裡邊，住在行裡邊。
前面四個是所住，所以說，識是一個主人，它可以坐凳子，也可以坐汽車，也可以住什麼東西，前面四個東西是它所住的地方。
那麼識，能住的，當然擺在最後。
所以說從三界的次第說，也是色、受、想、行、識。
那麼，這個次第不能動。
那次第不能動，能不能少一個？也不能少。
假使我們說色、想、行、識，“受”不要，那你色界就沒有了，三界裡有欲界、色界、無色界，你說“想”不要它，那麼無色界就沒有了。
你說行不要它，那有頂就沒有了。
你說是識不要它，那麼能住的識蘊就沒有了。
一個也少不了。
所以說這個五蘊裡邊，既不能少一個，也不能多一個，又不能颠倒一個。
這個講法相，就講得最嚴密的，這個是《俱舍》，把這些問題都徹底地給你講清楚了。
那麼，在五蘊裡邊的蘊，我們大概就補充到這裡。
十二處
下面是處。
那麼我們要講這個，就是要把它的關系要搞清楚，蘊與處的關系。
蘊、處、界都是分析宇宙的萬物的。
處是包含無為法，蘊是不包含無為法，隻是有為法。
但是色蘊包含哪些處？這個要你們讨論的，自己去找。
下邊我們把處講一下，先看《五蘊論》。
複有十二處，謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。
眼等五處及色聲香味處，如前已釋。
言觸處者，謂四大種及前所說所觸一分。
言意處者，即是識蘊。
言法處者，謂受、想、行蘊，無表色等，及與無為。
雲何無為？謂虛空無為、非擇滅無為、擇滅無為、及真如等。
雲何虛空？謂若容受諸色。
雲何非擇滅？謂若滅，非離系。
此複雲何？謂離煩惱對治，而諸蘊畢竟不生。
雲何擇滅？謂若滅，是離系。
此複雲何？謂由煩惱對治故諸蘊畢竟不生。
雲何真如？謂諸法法性，法無我性。
問：以何義故名為處耶？答：諸識生長門義，是處義。
“問：以何義故名為處耶？答：諸識生長門義，是處義”，好，這個很簡單，就一句話。
什麼叫處？“諸識生長門”，一個識它要生的地方，門就是地方、處所，也就是處的意思。
識從哪裡生？從這個“處”生，處就是識生長的那個地方，門就是由此而生，門就是由此而進，由此而出。
識之所以能夠生出來，由這個門，就是十二處那個門。
這個我們講過了：眼處對了色處，就生眼識，耳處對了聲處就生耳識，意處對了法處生意識。
那麼，這個就是說，識從這個處裡邊生的，就是它生的門、門戶，從這裡出來的。
最後有十二處：“謂眼處、色處”，眼對色；“耳處、聲處”，根境相對，耳對聲；“鼻處、香處”，鼻對香；“舌處、味處”，舌對味；“身處、觸處”，身對觸；“意處、法處”，意對的是法。
“眼等五處及色聲香味處，如前已釋”，這個前面講過了，眼——淨色根，耳、鼻、舌、身都是淨色根。
色處，有顯色、形色，等等；聲有執受大種，非執受大種，俱大種；香有四種，等香不等香；味有三德六味這個味，甜、鹹、苦、辛、淡，等等。
“如前已釋”，前面講過了，不要說了。