觸處，有點兒困難，以前有人就是教不懂，這裡再補給你說一下。
觸處：四大種——能造色，也在觸裡邊，及一分觸——所造觸，這兩種都是觸處。
這是也講過的，再給你分析一下。
能造、所造都是觸。
意處就是識蘊，我們前面說的，什麼叫意？“意所攝故”，這個意處就是識蘊，識蘊就包在意處裡邊。
法處，就是“受想行蘊，無表色等”，及“無為法”，都屬于法處裡邊的。
五蘊、十二處與八十七法之間之對應關系
下邊“無為法”我們慢慢說，先說十二處。
十二處的五蘊，五蘊的色蘊，包十二處的哪些處？五蘊的受蘊，包十二處的哪些處？五蘊的想蘊，又包十二處的哪一個處？五蘊的行蘊，十二處裡邊哪個處？五蘊的識蘊，包含這個十二處的哪個處？然後反過來，十二處裡邊，這個眼處屬于五蘊裡邊哪個蘊？十二處的色處屬于五蘊裡哪個蘊？十二處的聲處、耳處、香處、鼻處……一直挨到意處、法處，屬于五蘊的哪個蘊？這個，你們回去讨論的時候要把它弄下來。
就是說：五蘊裡邊每一個蘊，十二處裡邊包哪個處；反過來，十二處每一個處屬于五蘊的哪個蘊。
這個，一正一反地弄下來。
還有一個：五蘊裡邊，百法也好，《五蘊論》裡邊沒有一百個，心不相對行少十個，無為法裡邊也少三個，那麼算算是十三個少了之後，就八十七個了，不去管它。
你把這個五蘊裡邊所有的法，把它理起來，八十幾個；然後色蘊包幾個，受蘊包幾個，行蘊包幾個，識蘊包幾個；十二處裡邊，色處包幾個，聲處包幾個，香處包幾個，把三個東西的關系都列出來，畫表，然後明天要問。
再說一遍：五蘊裡邊，包含哪個處，每一個蘊包哪個處；反過來，這個處屬于五蘊裡哪個蘊；然後五蘊的每一個蘊，這八十幾個法裡邊，又包哪幾法，色蘊包幾個法，受蘊包幾個法；再過來就是說十二處裡邊，色處包幾個法，香處包幾個法，意處包幾個法，法處包幾個法。
要一個一個列下來。
這個就是要練一練腦筋了，如果這個東西你經常地分析，你以後碰到事情不要費腦筋，馬上把它就弄得很清楚，下個決斷，這樣這樣子做。
那個辯論就是這樣子，把腦筋磨細來，你說不磨細的話，你想入定，那是不可能的。
《大般若經》大概念過的人可能有，同樣的話一大圈，再過了——跳兩個字，又是一大圈。
念到後來，想睡覺了，這差不多的話，都是一樣的。
但是，你沒有這個訓練的話，你想入定，做不到的。
《般若經》是印度的佛說的話，他跟你開玩笑？一圈一圈一圈地說，就是叫你思想，把你磨細磨細，你這樣子才能夠進入微細的道理。
如果沒有這些訓練，你微細道理擦過去了，擺在你面前都漏過去了，不能體會到那個道理。
因為這是進入定的一個訓練的階段。
我們這個還粗，比《大般若經》還粗得多，那明天的要求就是這幾個東西，就是互相的關系，五蘊、十二處、跟七十五也好、百法也好、八十幾個法也好、八十四個法也好，它的關系，找出來，互相的關系找出來。
明天我不是一個一個問，我就是抽到問的：五蘊裡邊，八十四法裡邊，是哪些法，色蘊包哪些法；或者是十二處裡邊，法處是包哪些法；十二處，法處又在五蘊裡，哪個蘊；五蘊的色蘊，在十二處裡邊，又是什麼東西。
我中間挑到問的，不是挨到挨到問的。
那就是說，你的腦筋要活一點，你的腦筋死闆闆的話，我問什麼東西你也不知道。
今天講到這裡。