斷集；先說滅後說道者，及欲使衆生，先欣于清淨安樂的滅，追溯滅的原因，及出于道的修習，使衆生修道而證滅。
所謂“苦當知，集當斷，滅當證，道當修”是也。
關于苦谛，已如前節所述，然世間之苦，并非偶然而有，緻此苦之原因，皆由集之招感。
集是招聚的意思，舊譯作習，有修習、熏習之意。
集以業為因，以煩惱為緣，業有身語意三業，煩惱有貪、嗔、癡、慢、疑、見六大煩惱，其中見又分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，合稱十種煩惱，這是一切煩惱的根本。
因煩惱而迷于事、迷于理，叫做迷事惑、迷理惑，有了惑，就使身語意作不善之業，有惑與業，故有三界輪回的苦果。
這苦集二谛，是迷界的因果，即是對現實宇宙人生的評判與觀察。
滅是苦滅無餘的意思。
滅以已離輪轉生死為相，這是說人們所有的貪愛，永斷無餘，無染無著，寂靜安穩，也就是涅槃。
涅槃不是斷滅，而是舍離種種積集，滅卻一切痛苦，解脫三界生死苦惱的勝妙功德的聖者所證的究竟境界。
涅槃的境界，是由修道而證得——道是通行的意思，以順此道而修，能離輪轉生死而入于涅槃。
這種道，以履中庸而求解脫，故名中道，亦曰正道。
佛轉法輪時，說八正道，至入涅槃之際，又增為三十七道品，但這隻是廣略之分，内義無别。
八正道是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
内容如下。
五、八正道
不邪謂之正，通達無阻謂之道。
正道者，能令衆生苦集永盡，達于涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。
一、正見：是正當的見解，世間正見如布施持戒，出世正見謂明達苦集滅道四谛理，不為俗見、惑見所惑。
二、正思維：一般人所發的思維，多由妄念而起，若修道既見四谛理。
即以無漏智慧發動思維，而使真智增長，斷除迷惑，而證真性。
三、正語：以正當的言語而修口業，離諸妄語、惡口、兩舌、绮語。
得正語，則口業自淨。
四、正業：梵行清淨，不染三毒，謂之正業。
我人起心動念，無非造業。
修道須身不造殺盜淫，口不作欺妄語，意不起貪嗔癡，即謂正業。
五、正命：命謂賴以生活的生計，修道者當離五邪命——詐現異相、自說功德、占相吉兇、高聲現威、說所的供養——而以正當職業謀取生活。
六、正精進：向出世之方，涅槃之道，努力前進，稱正精進。
得正精進者，不從事于徒苦身心的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。
七、正念：念從心起，心不離道，惟念真如實相，或功德相好，故稱正念。
得正念，則與菩提相應，心無動失。
八、正定：遠離不定、邪定、及有漏禅，以真智入于無漏清淨的禅定，謂之正定。
得正定，則能正住于理，決定不移。
八正道，又可歸納于戒定慧三無漏學。
即正語、正業、正命、正精進為戒學；正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。
修八正道，為滅谛之因，可達于涅槃。
六、十二因緣觀
在原始佛教的教理中，除了三法印和四聖谛外，尚有十二緣起論。
十二緣起論就是十二因緣觀，在第六章第四節中已有過介紹。
但前面介紹的隻是十二緣起的流轉門，尚有後一半還滅門未介紹出來。
所謂十二緣起的流轉門，已如前章所述，謂我人生死流轉，皆不出這十二有支，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
這十二支，皆由因緣果，因生故果生。
一切有情，三界輪回，皆不出這十二有支。
十二有支，是生死流轉的根本，欲斷絕生死流轉，須于還滅門中覺悟。
既知十二因緣，三世因果，皆起于一念無明。
然無明性空，無常無我，如是觀之，所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。
這是修道者出三界的因緣。
十二因緣和四聖谛，皆是以三法印為基礎，以說明宇宙人生的緣起，和世出世間雙重因果。
十二因緣亦可攝入四聖谛中，即過去的無明、行二因，和現在的愛、取、有三因，皆是集谛，現在的識、名色、六入、觸、受五果，和未來的生、老死二果，皆是苦谛。
若行者感于苦集而修道，因修道而無明滅而至老死滅，便是滅、道二谛了。