教深信不疑，自然就相信西方淨土的真實性了。
或者說，為什麼我們不能親證西方淨土的存在？莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
”蟻的目中無全象，我們的眼光怎能洞悉宇宙，但是并非說我們永遠不能證得，這是修持上的程度問題，學加減乘除時不能了解微積分，但到能了解的程度時自能了解也。
因此，對此淨土法門，我們不當懷疑，也無須懷疑。
淨土法門是以信願行為三個往生的條件，由起信而發願，由發願而實行，三者具備，必定往生。
信者，一信釋迦世尊的聖教量，世尊說淨土三經，決非虛假；二信我人所居娑婆國土之外，确有西方極樂世界；三信阿彌陀佛弘願無量，我今發願求生西方，臨終必得蒙佛接引。
起信之後，繼以發願。
藕益大師說：“得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
”假如一個學佛的人，相信有個西方淨土，及阿彌陀佛發下四十八條弘願接引衆生。
信雖是信。
但卻違佛的本意隻希求人天福報，或希求生其他佛土，這與阿彌陀佛的願力不相應。
所以信雖是信，因無願力故不能往生。
必須起信發願，以此願力為往生的資糧，彌陀願接，行人願往，兩願俱全，自力與佛力兼備，就具備了往生的條件。
發願前有發願的儀式，通常是在佛前拈香禮拜後，跪在佛前發願，并恭讀發願文。
經過佛前發願，這一願力佛菩薩悉知悉見，就等于在阿彌陀佛前備了案。
關于發願文，有讀古德遺留的，也有自己撰寫的，内容不外說明行者願于此生報盡命終須蒙佛接引，往生西方之意。
有一篇慈雲忏主的發願文，内容頗為詳善，今抄錄如下，以做參考。
【慈雲忏主發願文】
一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。
願以淨光照我，慈誓攝我。
我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。
佛昔本誓：“若有衆生，欲生我國，志心信樂，乃至十念。
若不生者，不取正覺。
”以此念佛因緣，得入如來大誓海中。
承佛慈力，衆罪消滅，善根增長。
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定。
佛及聖衆，手執金台，來迎接我。
于一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密。
起信發願之後，再接着下一個步驟，就是行的問題了。
行是實行，也是行持。
行持有二，稱正助二行。
正是持念六字洪名的正因，助是廣行衆善福德的助緣。
此二行，有如鳥之雙翼，缺一不可。
釋迦世尊在《觀無量壽佛經》中曾說：“欲生彼國者，當修三福。
”這三福是：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三皈，具足衆戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
修此三福。
再加上深信切願，持名念佛，是必定有所成就的。
四、持名念佛
淨土法門，是以信、願、行三者為修持的條件。
信、願已如前述，行持方法卻有種種的不同，如持名、觀想、觀像、實相等，一一行成，都能往生淨土，而其中收機最廣，下手最易的，首推持名一法。
持名者，即是持“南無阿彌陀佛”六字洪名，發之于心，出之于口，入之于耳，心口合一，念念不忘的念下去。
“南無”二字是梵音，義為敬禮或皈依。
阿彌陀義為無量光及無量壽。
阿彌陀佛，就是西方極樂世界的教主。
阿彌陀佛曾發過大願說：十方國土的衆生，若願往生他的國土，隻要持念他的名号，此人臨命終時，他即與諸菩薩衆前來接引。
這就是念佛求生西方的根據。
世間衆生，皆具有與佛相等的佛性，隻因背覺合塵，迷昧真性，因而妄起識心，迷惑五欲六塵，無以遏止。
持名念佛，是将一句阿彌陀佛名号，系