在心頭。
行住坐卧，念念不忘，以肅清心中的妄念，而顯露出佛性的德能。
此外再廣行六度，利世濟人，如此便與阿彌陀佛接引衆生的宿願兩相呼應，這樣命終時，決定可以往生阿彌陀佛極樂淨土。
持名念佛，在行持上，有定課念與散念；在方法上，有高聲念、默念、金剛念、記十念等多種，分另介紹如下：
一、定課念：定課念者，是将念佛一事，定為每日的功課，定的時間，多在早晚二時。
亦有定出日誦佛号若幹聲（自數千聲至數萬聲），不足不止者。
我們初學佛的人，各有公務或工作纏身，日課佛号數萬聲，事實上無法做到。
但如果把日課定為朝暮二時，每次念佛千聲，五百聲，或至于十念（十念法見後詳述），隻要持之以恒，始終不懈，也必有成就。
二、散念：定課之外，時時刻刻，行住坐卧，隻要不是集中精神做其他工作的時候，皆可将阿彌陀佛四字系在心頭，默默的念下去。
念佛的功用，在于薰習我們的心識，我們果能時時念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。
其次，在念佛的方法上，分為：
一、高聲念：聲音發之于心，出之于口，入之于耳。
聲音洪大，字字分明，這種方法好處在全神貫注，可對治昏沉懈怠，然稍有耗氣暗啞之弊，故不能持久。
二、默念：默念時隻有唇動，并不出聲。
雖然不出聲，而“南無阿彌陀佛”六字，在念佛人的心中仍然字字分明。
這樣念念不停，正念相續，便于日常工作中，及随時随地默念。
三、金剛念：金剛念者，念時聲音不大，但須出聲，一面念，一面聽，念得綿綿密密，聽得字字分明，使雜念沒有萌起的空隙。
這種方法，便于定課時行之。
四、十口氣念：初學佛的人，若把功課訂得過多，往往會日久懈生，以緻定的課程做不完。
反不若初行之時，訂的簡短。
以期持之有恒。
所以十口氣念，是初念佛者一種較為簡便且能攝心的方法，所謂十念，并不是隻念十聲，而是以一口氣為準，氣念盡時，換一口氣再念，這樣念夠十次，叫做十念，這種念法，一口氣大約可念六字洪名七八聲至十聲，不宜念的過多，多時傷氣，有礙身體。
我們初學佛的人，日常功課不妨定為朝暮二次，每次“十念”，或念若幹聲亦可。
念的時候，家中若有佛像，可對佛像行禮，然後合掌恭念。
沒有佛像，面對西方合掌恭念即可，佛号念畢，最好再念一段回向文，重申自己的願望。
回向文形式也有多種，較簡便的有下列八句：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
”
一個人的日常行為，最難得的是三業清淨，而我們念佛的時候，心中念佛，是意業清淨，口誦佛号，是口業清淨，雙手合十禮佛，是身業清淨。
這身、口、意三業清淨，就是成佛的正因。
五、輔以觀想
觀想，是釋迦牟尼世尊在《觀無量壽佛經》中，開示修持淨土方法的一種。
修淨土的人，若不念佛名号，單憑觀想，亦可往生。
不過觀想的境界微細高深，末法衆生，障重智劣，心識雜亂，思慮不能集中，緻觀想不易有所成就。
因此若專修觀想，恐失敗者多，成功者少，所以修淨土的，多事持名，罕有修觀的。
但觀想亦是世尊親口所說的方法，它能薰染心識，促進淨業種子，所以我們若在念佛之外，輔以觀想。
則亦為行持之助。
《觀無量壽佛經》中，有十六種觀想，這裡因篇幅關系，不能詳述，隻能略介其意：
一、日想觀：正坐西向，谛觀于日欲沒之處，見日狀如懸鼓，紅圓光輝，開目閉目，皆令明了。
二、水想觀：由水作觀，見水澄清，作琉璃觀，作琉璃地上有光明台，樓閣千萬觀。
三、地想觀：水想成時，再作