不可向下看，這不算執著。
“天下無難事，隻怕有心人。
”我們隻要盡心盡力地做，百折不撓地去幹，沒有不成功的事；何況我們本來是佛，隻為迷着色相，妄失本有。
隻須時時回光返照，不為外境所牽，還怕不能恢複本來面目嗎?
關于“物我不二”，學佛修道本非行險僥幸可得，但亦非難而不可得。
我們隻要有不畏艱險，單刀直入，勇往直前的精神，定能成就。
聲、色、貨、利等演變得眼花缭亂的迷人事境，看來似乎是魔軍萬千，把人團團圍住，使人不能不無動于衷，而随之流連忘返。
但苟能認知這一切物境皆是空花水月，不可得，不可求，一放一切放，則不消費力，當下即歸家穩坐，逍遙自在，樂享太平。
《圓覺經》雲：“知是空花，即無輪轉。
”又雲：“知幻即離，不假方便。
離幻即覺，亦無漸次。
”修道亦何難哉?！故龐婆雲：“易易易，百草頭上西來意！”也。
但因積習深厚，非一時能了，故須時時處處綿密觀照，與著相妄習鬥争，除盡現業流識，方能安居。
其始也，難免失照，着境戀情。
但隻要提高警惕，以“如履薄冰”之心，不懈地鬥争下去，漸漸即能純熟。
于一切境界中，不忘覺照；再由覺照進而為寂照；更進而化去寂照之迹，無所謂照不照，鎮日如癡如呆，則受用無窮矣。
仁者其勉之哉！！！
來信說：“于理已明，于事常常忘失”，此正是我人學佛的難處。
以多生曆劫，執著習深，一時難化，故須覺察，損之又損，方臻圓熟，非一日之功也。
至于說“事業心強，在人事上極易起分别心”。
此常人之說。
若依佛說“應無所住而生其心”，事業心強正是利樂衆生的必要條件。
若無此心，則趨于消極，獨善其身矣。
“而生其心”正是生此事業心也。
唯欲無住而生心，不可住事而生分别心，毫厘有差，天地懸隔矣。
習氣來時，欲轉不能，可假咒力轉之。
着力提起神咒，任何頑固的妄習，皆能瞬間化空。
當然，因定力深淺的不同，轉化的速度也不同。
但不必懊喪後悔，隻與伊鬥争過去，自有水到渠成之日。
說到修禅，确實可以認清這離念的靈知，即當人的本性，從而綿密保任，勤除習氣，透過重關、牢關而圓證菩提。
但是此等人不多，大多是口頭說得，心随境轉，說時則有，用時則無，故宗師不許，良可慨也！
其實古來禅德，大多是先理悟而後保任圓熟的。
如六祖大師幾曾做過參禅功夫，經五祖點悟後，藏在獵人隊中15年，始“皮膚脫落盡”，不即鮮明之例乎?！
請告之大衆，好好用功。
上座死心塌地，一心持咒，心念耳聞，下座不忘觀照，久久功純，自能親證本來而圓成聖果。
不要指望依靠誰來幫助成就，修道隻有依靠自己努力用功，别人是無法幫助的。
某某因拟得神通而改修氣功，那是她不明生死由來與解脫之道，而誤為神變迷惑之故，此亦因地不正之果報也。
修法以不見一切景相最相應。
以凡所有相皆是虛妄，為幻相所着，則永無見性之日矣。
渾身骨節作響，那是氣血變化之故。
因心理影響生理，故肉身在修法過程中不無變化也。
佛經如楞嚴、楞伽、華嚴等都須讀誦，禅宗諸祖語錄也須參研。
梅雨季節，上海還算風涼，一周後出梅，即将熱浪侵襲而氣溫升高矣。
惟做功夫人須于冷、熱、寒、暑，順逆境界中鍛煉，不為所擾，方于生死岸頭得大自在。
32.一切衆生本具如來智慧德相，隻因執迷聲色，妄失本來。
今欲返本還原，隻有遵照我佛教導，擇一适合自己個性的修法，一門深入，锲而不舍地勤修苦練，方有少分相應。
當今末法時代，衆生根劣障重，靠自力修持，實難成就。
（當然個别大根器人或大菩薩再來，不在此例。
）故我中華佛教，獨放異彩之禅宗，于今亦奄奄一息，流為法卷傳法而不能自拔矣。
文佛慈悲，預言末法衆生，拟出生死苦海，隻有修淨土與密法。
故今之佛子，當以修淨土最為穩當。
仁者如信吾言，即朝朝暮暮虔誠念佛，既不要求入定，亦不希求開悟。
隻與麼老實念去，念至人空境亡，即豁開正眼，親見彌陀佛性，與禅合轍矣。
此即有禅有淨土也，不是叫你于念佛外再去參禅也。
修學佛法，本為了生死。
開悟——見性，隻是了生死的先驅。
前人說：“悟後真修”以悟後方識“真”和“假”，從而保護本性，不為假相所迷。
此即宗下說的“保任功夫”，亦即教下說的“除思惑。
”思惑除盡，對境不迷，則生死了矣。
此就禅宗說，淨土則不需如此，念佛功夫紮實，臨終有佛接引生西，則生死了矣。
33.修法不懈，故證得順逆無礙，縱橫自在，實堪慶幸！修法學道就是為了了生死，超輪回。
而生死即是對境生心粘着而有，能對境不生愛瞋、取舍之心，則生死無處着腳矣。
所謂明心見性，即識得心本無生，性本天真。
即一切事物生起之大能量——根本，也就是一念斷處了了分明之靈知，而一切事物皆是它的影子。
我們隻要識得此理，在見相時，不着假相，而知是性的顯現，即親見本性矣。
既見性，則須于事上透得過，于一切事當前毫不動情，方為真悟。
今閣下能于順境不喜，逆境不惱，可喜可賀！
34.“遠處相親近處稀”，隻須時時用功，我們雖千萬裡相隔，亦朝朝觌面相呈；反之，雖日日見面，亦遠隔天涯矣。
修法得力，身體即有變化，但不可執著，一有執著，功夫即止于此，難以進步。
凡身體過去有宿疾者，現在發出來，不要害怕，經過一段修持，會連根拔除而痊愈的。
當然，應就醫的還應該就醫。
要得成就，必須發大心，才能吃苦耐勞，堅韌不退，否則稍遇挫折，即打退堂鼓矣。
修法最忌斷斷續續的，不能一線到底。
欲界衆生，淫欲心個個深重，所以要多打坐，将此妄心打死，才能安居。
你隻于此妄念初動時，即猛提正念，問此妄念從何處來?此念本虛妄而無實有，經此一問，即化為烏有矣。
要根本除斷此妄，須于開悟後，曆境磨煉，方能如願。
下座觀心，即集中心力，看一念未起時光景，妄念才生，即便覺除。
你隻看着它，久久，能看的正念與所看的妄念，一齊化去，則親見本來矣。
修此法以易于成就故，須善根福德全備者方克承當。
35.茲據來函所問，條答于下：
（1）修法貴在一氣呵成，不可修修停停。
斷斷續續地修法，定力不易成就，氣脈極難暢通，身體也不易好轉。
（2）一切業障皆由心造，心空障自消。
證道歌說：“了則業障本來空，未了應須還宿債。
”
（3）斷斷續續地修法，再重複多次也不如法。
專修第二印可以治病，但須連貫修習。
（4）打坐時身動，屬宿障，但需勇往直前，不去管他（既不壓也不助），過一段時間自然停息。
（5）觀照一念起處，念起即覺，不随之攀緣流浪，是為正修觀心法門。
修法時應時時觀照，不可絲毫放松。
更忌空具高慢妄心而立志不堅，不能切實履行，結果必将一事無成，慎之！慎之！！！
（6）你過去發心勇猛，近來發不起心來，此乃發心不真之故。
加以女友同不善的男友厮混，更為打失道心，望深切悔改！
36.公案都為活解了，但功夫不在解公案上，而在實際動用中。
如于事境上有粘着，公案自解得好亦無用。
現在學佛的人都務虛，不務實。
且習障深厚，戀着情深，不肯死心塌地放下真修。
故教他們念佛往生淨土，種種善根。
心地法門，他們承受不了的。
阿彌陀佛！
你與南通有佛緣，能與來山遊人随宜說法，指示迷律，亦勝事也。
××拜你為師，當随宜示教，助其出離苦海。
當仁不讓，是真菩薩也。
37.打坐頭頂脹痛，那是清氣上升之故，這是很好的自然現象，不要驚慌。
打坐進功，氣血流轉，濁氣下降，清氣上升，血脈才能打開，否則一點沒有感覺，何能打通脈管，融化色身，親證本有真性?！
身體不适，是你不明所以，心慌、煩躁之故。
隻要安下心來，一心持咒打坐，不要管氣血怎麼流轉，任它自然去動，等你妄心空寂，呼吸氣斷，色身化空，世界銷殒，你就親證本真了。
你若驚慌、煩躁不安，非但不能入定，反要導緻氣血阻窒，注意！注意！
欲念強烈，是般若火内薰，八識種子翻動之故，可多念咒将其化去。
結印手痛是你宿障重，須痛才能消障。
你忍得一分痛，消得一分障，望你勉力為之。
38.西安市近來修心中心法者衆多，但不知皆能如法修持，精進不懈否?大家于暇時，還能聚會研讨，互相幫助策進否?
仁者近來進度如何?能化空身心，一切無住否?做功夫有三難：識取真心咬定不疑難；識取後保任不忘難；保任不死難。
望仁者勉之！
39.茲就來函所問條答于後：
（1）禅淨密三宗最後所證的境界應無二樣。
古德雲：“方便有多門，歸元無二路。
”即說修法雖有不同，而所證到的佛性确無二樣也。
真如妙體非但一切衆生沒有二樣，即與諸佛亦無不同，千佛萬佛共一體也。
但未修至最後，功夫不無深淺之分。
非但三宗略有不同，即同一宗派亦有差異。
此非法有差異，而因行人根有利鈍故也。
（2）密宗是否是禅宗的向上?這一問題在密宗行人自誇其功法高深圓滿，說系禅宗的向上，其實系不明禅宗究竟的誤說。
就拿密宗本為最高深最圓滿的“大圓滿”法說來，所證最後境界與禅宗如出一轍，毫無二緻，怎麼可說是禅宗的向上呢?不過密法多了一些方便法，而禅宗全靠自己放舍身心而自證。
方便法雖有利，而亦易于執著，反而不及禅宗幹淨利落。
所以因行人根性之不同，修密修禅各随所宜，不可一概而論也。
（3）體會了本來面目，是否還要修心中心法?體認到自己的本性，隻要時時保護他，不随念走，不跟境遷，日久功深，自能打成一片。
所謂悟後無修而修，斯真修也。
但如念起不覺或起了一會兒後方覺，更或對境遇緣不能做主，随境流轉，則定力太差，不能綿密保任，所悟隻是解悟，不得真實受用。
則須腳踏實地，奮力精修心中心法，以期增長定力，親證實相，方可了手也。
（4）佛教與道教修到最高時有差異，不一緻。
以道有所着，不能盡空；佛無所住，空亦銷殒。
道有神用可得，故用不全；佛無智亦無得，故妙用無邊，此純陽祖師之所以歸依黃龍玄祖也。
40.一年容易，又屬無常，年齡的帽子又加了一重，我們的幻化生命就又短了一截了。
這在變者看來，是不容歡樂的，但在我們修行的人看來，是無憂無慮的。
因為我們根本沒有生死，在此世界、他世界頭出頭沒，不過是幻化遊戲而已。
41.來函所言甚當，說唯心唯物者，俱是半邊竅。
心者即物，物者即心。
心物既非一，也非二。
以非二故，說即心即物；以非一故，說非物非心（以有二即非也）。
又心乃最大之能量，一切萬物離此能量無從産生，而萬物無不返化能量。
故經雲：“無不從此法界流，無不還歸此法界”也。
明乎此，時時綿密保護此妙明真心，不使塵勞遮掩，不為物境粘污，即正修行也。
所有念佛、持咒、參禅等等法門，俱不過達到此“保護真心”——不讓妄念流浪之手段而已。
故在諸種法門中，以禅宗最為快捷了當，以其直指人心，見性成佛故也。
其他法門都須多跨幾道門檻，較為迂緩。
仁者如信得及，即此來問法的、發大誓願的、拟成佛度生的，即是仁者的真心；整日在面門放光的、舉手投足的，即是閣下的本來面目。
則其他法門不修則可得矣！尚拟何時來滬學心中心法哉?如信不及，現在天已漸風涼，可先修“六字大明咒”，每天早晚各坐一小時（如能坐兩小時更佳）。
修完一個半月來滬學心中心法。
不多說了，祝你成就。
42.仁者能依普賢菩薩十大願王發願成佛度生，足證宿植善根，誓願深厚，曷勝欣慰！
心中心法屬無上心密，雖是密法，實是禅法，因其無相，直證心地，與禅毫無差異。
雖入手略不同，但以佛力加持，較參禅容易證入。
但也需精勤修習，非輕易可緻也。
仁者如能于受法後，不論在座上座下，時時處處勤養修習，證入悉地，自可操左券。
于證入後，可随願往生十方淨土，是又與淨土宗相吻合矣。
俟冬日到來，當函約仁者來滬受法。
43.你于靜中湧出的一些文字，似