我們要種福田，知道這種因緣怎樣種法呢?最尊貴的人要是遇到最下賤的人，他應當怎樣布施才有福德?依佛跟地藏王菩薩所說的方法，這樣去做，你的福德很大。
佛說這些有權有勢有财富的人要是遇到最貧窮的人，該怎麼做。
光貧窮還不算，還有病癃，癃閉。
閉者不通，以前我沒有聽說過這種病，後來在勞改時走了很多醫院，送很多奇奇怪怪的病人去，這種病還多得很，在醫院裡單有一科大小便不通，解不下來，叫便秘科，這就是癃，這是一種解釋。
另外一種癃是老了，老态龍鐘，也就是駝背，後頭鼓出一塊來那叫隆，隆起的隆，這些都是一種病态。
殘，是六根不全，瞎子、秃子、跛子、瘸子都屬于殘。
喑啞，發不出音聲來就是啞巴。
聾，耳朵聾了，聽不見了，耳根壞了。
癡，就是精神病，變成白癡的。
無目，就是瞎子。
如是種種，除了貧窮，而且還有病。
當你布施的時候，如果碰到這些人了，你要生起大慈悲心，特别是學佛的弟子，不是給他幾個錢的問題，錢隻解決一頓飯，你也供不起他，你能把他請回家供養起來嗎?決不會的，你僅僅施給他幾個錢，施舍錢隻能解決一時的問題。
你能怎麼辦呢?應當在财施當中加上法施，給他說法。
為什麼現在這麼可憐，這麼造罪，是因為你過去做的不好，你要給他念點佛号，教他念，雖然他可能不會相信的。
但是讓他耳根能聞到地藏王菩薩的聖号。
要是在四大名山，在五台山念文殊菩薩，在九華山念地藏王菩薩，在峨嵋山念普賢菩薩，在普陀山念觀世音菩薩，他也跟着你念，在财施當中加上法施，解決他永久的問題。
他念了以後再不受窮，這是講世間相，他自己本身是很尊貴的，又有地位又有錢，對于很卑下的人，能以慈悲心、平等心對他産生尊貴心不輕視他，親手布施給他，乃至于用好言語安慰他，還給他說法。
前面是受施的人，這裡是能施的人。
能施的人用大慈悲心産生一種殊勝感，因為他就是你的善知識，成就你的菩薩道，成就你的福德智慧。
要是沒有這種對象，你的福德智慧修不成，涵義就是這樣，你要做如是觀。
假使說你對他有慈悲心，還能軟言慰谕的，用這種态度來布施他，那就是平等。
這種布施遍一切處，遍于法界，雖然你的對象是一個人或是幾個人，但你的平等心遍于法界，所以才說這個功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大，什麼原因呢?因為你的心量超過供養一百恒河沙諸佛的客觀現實境界，這個是理，理能成事。
我為什麼要講性空緣起，因為性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金剛經》說一切的賢聖都以無為法而有差别，但這裡是在有為法上顯的差别。
例如我們看到大悲心的菩薩，他見到衆生的痛苦，就如同身受，他就發願代衆生苦，他說這個痛苦加到我身上好了，我願意替衆生受苦，願他們享樂，這是普賢十大願王最後的回向願，所以有智慧的人布施跟沒有智慧的人布施是不一樣。
《優婆塞戒經》裡有這麼一段故事，有一位菩薩得了一團飯，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍給别人，讓别人保命，自己甯可死，這種未來的福德是不可思議的。
因為菩薩不求福德，不求來世的果報，求一切衆生都成佛，他是這種的心量，把這種福德回到性空緣起，把緣起回到性空，還要證得了佛性，這種功德不可思議的。
既然是這樣，還得回來說世間相，知道悭貪沒有好處，我們就練習行布施。
因為我們的舍心不大，就像中國的老話，人不為己，天誅地滅，總是替自己打算多，為别人打算少，如果把這個變化一下，替别人打算的多，為自己打算的少，你當生就是菩薩；如果你能念念就這樣做，你念念就是菩薩；你能有十念這樣做，就是十念的菩薩；一百念是一百念的菩薩，一生都這樣做，你一生就是菩薩，來生不去三惡道了，生生世世都順着佛性走，很快就成佛，要經常這樣觀想。
布施的物質是有限的，随便你布施好多也是有限量，但是内在的心量是無限的，一束花，一枝香，用我們的心力把他觀想成無限量，這就超過我們現在講的這個境界了，像《增一阿含經》、《優婆塞經》、《十善業道經》，這隻是按人天因果，求福德，得到的是不受窮，來生富有，這是人天的因果。
我現在講的是讓大家擴大心量，遍滿法界都是成佛的因果，現在我們就用那一分錢，供養給人家布施給人家，這就是成佛的因，就是種子，我希望大家這樣來布施，這種布施就是調心。
這是重複前面的經文，“發大慈心”，發了一個大慈悲心，除了物質的布施，另外要布施歡喜，那個受施者一看到國王對我這樣子，他起碼高興好多天，給他錢，他還不大高興。
假使說，兩歲的小孩，警察跟他握握手，他回來迫不及待的跟媽媽說：“今天警察跟我握手了!”拿這個做例子，警察有什麼了不起，可是在孩子心目中，警察很威風，警察都跟他握手了，他就很高興。
假使說國王去布施一個窮要飯的，還親自給他，你說那個要飯的該高興好多天!到處碰見要飯的就說：“今天國王親自給我的!”很多人誰給他寫封信，當權者或者接見他一次，他會經常的吹噓，跟他握握手更了不得了，再請他吃頓飯，可能不知道自己姓什麼了。
為什麼這樣呢?衆生心，行菩薩道的人要體會衆生心，所以地位愈高，你愈卑下，愈能跟他平等。
我們該知道平等的力量有好大，體會到他的心，那個心力能使他連生命都不顧，佛教導我們，生命是緣起的，你不要把它看得太重，這個沒有了，下面還會來，這個房子不好還可以找一個好房子，再搬家會比這個還好。
所以你布施普通的一個窮要飯的人，用這樣态度來對待他布施他，你的果報就像布施百恒河沙的功德一樣的，因為這樣的布施使你未來的果報常得七寶具足，何況是衣食豐足。
這一品是見聞利益，把見了地藏王菩薩，聞了地藏王菩薩的名，見了這部經或者見了地藏像的功德，講上百千劫都說不完。
跟誰說呢?跟觀世音菩薩說的，因為是觀世音菩薩請佛說地藏王菩薩對閻浮提利益衆生的事，佛就告訴他了。
最後總結說，地藏王菩薩對閻浮提因緣深厚，他利益衆生事業的功德，百千劫都說不完。
除了以上說的這麼多，以下的偈誦還要重複一次，普賢、文殊、觀音、彌勒的聖号，如是等大菩薩有百恒河沙數之多，都不如一食頃恭敬禮贊地藏王菩薩。
《大乘大集十輪經》也說，我們念一天地藏聖号的功德勝于念俱胝億劫，俱胝就是阿僧祇，俱胝就是無量數，億劫就是最長的，都不如念一日的地藏功德，稱這麼多大菩薩的名号都不能相比，這是顯什麼呢?因為《地藏經》說的是地藏王菩薩的功德，而且前面每一品都說，我們如果能夠見聞就永遠脫離三塗，再不堕畜生、餓鬼、地獄。
因此這都是稱贊地藏王菩薩的功德。
這一品是觀世音菩薩請佛說，所以佛都是對着觀世音菩薩說的，觀世音菩薩也就如是的護持這部經。
如果我們念觀世音菩薩也就等于念地藏王菩薩，我們不起這個分别心，念地藏王菩薩，就感激觀世音菩薩的護持。
因為我們念觀世音菩薩，觀世音菩薩能使我們聞到《地藏經》，見到地藏王菩薩形像。
但是凡是有大菩薩的地方很少有地藏王菩薩，在密宗當中，受地藏王菩薩灌頂的少，因為喇嘛上師說，地藏王菩薩隻在漢族因緣深厚，我對這種說法不大同意。
南閻浮提的種族太多了，地藏王菩薩豈止對漢人的因緣深厚，是南閻浮提特别深厚，因此釋迦牟尼佛贊歎說完地藏王菩薩的功德之後，又囑咐觀世音菩薩，因為地藏王菩薩有這麼多利益衆生的功德，不可思議，所以你應當以你的神力，也就是以觀世音菩薩的神力來弘揚這部《地藏經》，使這部經廣宣流布。
因為這部經能夠令娑婆世界的衆生，百千萬劫永遠享受安樂；這種安樂就不隻是離開三塗，做人的時候少憂惱，不被貧窮病苦逼迫，永遠得安樂。
以下的偈誦是恐怕有衆生來參加法會，來晚了沒有聽到，佛又用偈誦的方式重複一次，以下就說偈子。
偈誦在佛經裡全部不一樣的，有八個字一句，也有七個字的，我們這裡說的都是七個字，長行說完了，再重複一遍，這叫重誦。
如果前面沒有長行，一開始就用偈誦體說，這叫孤起誦，就是沒有前文，提了種種的偈誦題材，這就叫孤起誦。
現在講的偈誦是重誦的，因為佛恐怕衆生不注意，所以再重誦一下，也恐怕觀世音菩薩沒有聽清楚，因為這個法門是對觀世音菩薩說的，所以“爾時世尊而說偈言，吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。
”要是把地藏王菩薩利益人天的事情說一說，無量劫也說不完。
這個贊誦體材跟前面長行的意思是一樣的。
佛說我用