切了義不了義，一切世法、出世法，怎麼說都說不盡，為什麼？本沒有話說，說出來的，都不能盡其真實義。
海底金烏天上日目中童子眼前人
這是指示我們見性。
“金烏”指太陽，“海底金烏”指太陽落山，落到海平面下去了。
升到天上就是太陽。
“目中童子”，眼睛當中有個童子，即瞳仁，也就是你自己啊。
這就是告訴我們，真性在什麼地方啊？就在眼面前，就是你能見能聞的那個東西，沒有這個東西就沒有瞳仁啊。
所以時時刻刻見相，就要時時刻刻見性。
覺即了不施功物我俱亡心境空
“覺即了”，覺悟了，大地平沉，一切都沒有了。
“不施功”，不用再做什麼功夫了。
《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
”做功夫，隻要知道一切皆幻，不去執着，則當下成道。
所以我們說，道屬悟，不屬修。
“物我俱亡心境空”，有我就有物，有物就有我，這是相對應的。
我沒有，哪裡有物呢？物沒有，哪裡有我呢？所以心空就根塵脫落、物我俱亡，本性即現前了。
我們念佛，念到能念佛的心，所念的佛号，一時脫落，就心境空亡，證見大道了。
菡萏枝枝撐夜月木犀葉葉扇香風
這句話是說無情說法。
“菡萏”就是荷花，即佛性所表示的蓮花。
荷花有出淤泥而不染的美德，這表示我們雖在這個苦惱的世界、污染的世界，但真心是不污染的。
“枝枝”，葉子尚未出水。
“夜月”，月亮的光明要到夜裡才大放。
就是說我們在未出塵勞時，真心也不污染，也是光明的。
出塵勞之後，它就大放光明。
一切衆生都有佛性，佛性在衆生身上并不少一分。
“木犀葉葉扇香風”，木犀是桂花，瓣瓣都香，我們的真性就象桂花一樣，都會扇香風，都是妙用無窮，就是不認識，為境所迷，追逐外境，着相造業，苦惱萬分。
所以要及早回頭，虔修佛法。
有等人尋經論終年求解不起行
有些知識分子，曉得佛法的好處，所以研究經論。
“經”是佛所教導我們修行的話，“論”是菩薩闡述的心得和理論。
他們一天到晚隻是研究名相，講道理而不修行。
特别是有些法相宗人，專門研究佛學，不事修行，似乎沒有用處。
“知而不行，是謂不知。
”這是王陽明說的颠撲不破的真理。
分别名相那知休入海算沙徒自辛
這是說那些知識分子在八萬四千法門上讨論，分别無休無止，卻不去修行，這好比入海數沙子一樣無益。
海中沙子多的不得了，數得清嗎？徒然自己辛苦勞碌，毫無用處。
佛當日曾叮咛數他珍寶無己分
佛在世時告訴我們，須自己努力用功，不要數别人的珍寶。
就是說我們僅研讀經論，不依之修行，卻在那兒分别别人有沒有開悟，這對自己沒有用處。
從來蹭蹬行不利難免枉堕文字坑
走路如果腳步不健，不勇往直前，在那兒兜圈子，這個法修修，那個法修修，走走又回來，徒費精力，沒有用處。
“難免枉堕文字坑”是說如果徒事研究，吟詩作文而不切實修持，就要掉在文字坑裡面，把自己埋葬了。
所以有些人非但自己不好好修行，而且做壞事，用考據學考據佛經，說《楞嚴經》、《大乘起信論》等是僞造的。
堕在坑裡，坑害别人，自己還不知道，這未免太愚癡了。
亦愚癡亦憨呆海上蜃樓生實解
這種人不是很愚癡嗎？數他人的珍寶，有什麼用處？海上蜃樓是太陽光照在海上的霧氣所顯現出來的假相，卻把它當真的了。
執指為月枉施功根塵法中盲摩揣
手指指向月亮，教他見月亮。
結果他不見月亮，隻見手指，那就錯誤了。
著了文字相，而不見手所指之月——本性。
于是在根塵法中盲摩揣，根塵，即心境，在思想與塵境上瞎猜，指鹿為馬地以光明或佛像等為本性。
其實這不是言語所能及，思想所能到的，須真參實究才能證到。
心為根境為塵兩種猶如鏡上痕
心是根，境界是塵勞，這兩種猶如我們法身鏡上的痕迹、灰塵，俱須掃除掉，要根塵脫落才能證道。
我們修法就要做到根塵脫落，不然難見本性。
痕垢盡淨光始現心境雙亡性乃真
等到鏡子上的灰塵、龌龊都消光了，那光明就放出來了。
這是說當我們修法得當，忽然根塵脫落，心光就顯現了。
“心境雙亡”，持咒、念佛的妄心與所持之咒和所念佛号都脫落了，那就見到本性了。
所以修法不要執著，認為有咒可持、有佛号可念而抓緊不放，須要念到能所雙亡，才能見真性。
非不非是不是毫厘差之千裡失
不要管是非得失，一切是非沒有定論。
因為人的知見、愛好、性格不同，和時間、興趣的差異而生出或是或非的不同見解，所以沒有一定的是非。
“毫厘差之千裡失”，出發點差一點，走下去就會相差很遠，毫厘之差，天地懸殊。
所以我們修道要認識正路，在心地上修，不要在相上修，心地法門實誕生王子，如皇帝的太子，将來一定成佛。
其他法門都是外圍功勳，頂多封王封侯，不能做皇帝，即不能成佛。
不要執着神通，聽從邪法，要知道成道的正因，掌握原則而奮力前進。
我們已經指了又指，千萬不要錯過。
是即龍女頓成佛非則善星人身失
這兒有兩個典故。
一是“龍女頓成佛”，講的是修行的路走正确了，就能如龍女獻珠，馬上成佛。
龍女獻珠是《華嚴經》上講的故事，成佛不難，隻要我們通身放下，馬上即能成沸。
“非則善星人身失”，這是第二個典故。
意指本來蠻好的佛性，但是因地不正，走入歧途，結果人身也得不到，到畜生道裡去了。
種性邪錯知解不達如來本性懷
“種性”即人的根性，有許多種。
有大乘見、二乘見、凡夫見、外道見、邪道見等等。
如果種姓不正，再加知解錯誤，那就不能懂得如來真正的意思去修正法，證成廣度衆生的菩提大道了。
二乘苦行非究竟外道煉身終必壞
“二乘苦行非究竟”，羅漢道、辟支佛道的修行非究竟。
為什麼呢？因為法執未亡，變易生死未了，這叫有餘涅槃，不究竟。
“外道煉身”，現在很多人練氣功，以為做氣功身體能永遠不壞、長生不老，這不可能。
肉身色體就是活一千年也還是要死的，所以說“終必壞”。
修道教的人也講究煉色身，名為性命雙修，其實這色身的命不可能長生不老，試看修道教的長老有幾個是色身長住的？不都是過去了嗎。
按實講來，性即是命，命即是性，性實乃一切事物的根本，它是亘古亘今長存，永久不壞的，這才是長生不老。
所以修佛法，明心見性，即得長生妙訣。
不思議解脫力恒沙大地載不起
“解脫”就是明白一切都不可得，不要去妄求而自己束縛自己，就自然得解脫。
這種解脫之力大得想象不到，不可思議，連象·恒沙那麼多世界的大地都載不起來。
為什麼？三世諸佛皆一口吞盡，何況區區世界！
摩诃般若波羅蜜甚深般若波羅蜜
這兩句是贊歎般若波羅蜜的偉大。
般若是大智慧，是慈航。
波羅蜜是渡過生死苦海到彼岸。
依般若之慈航才能渡過生死苦海而達彼岸，故般若是成功之母，是證道成佛之依恃，也是整個佛教的擎天柱。
無般若則不能成事，無般若則無一切。
偉矣哉，般若波羅蜜！因之，我們須時時刻刻毋忘般若波羅蜜，依靠它的力量，渡過重重魔障而達彼岸，亦幸甚矣。
圓頓教沒人情翻身踏倒涅槃城