有
如顯現非有 是故說為無 由如是顯現 是故說為有
自然自體無 自性不堅住 如執取不有 故許無自性
由無性故成 後後所依止 無生滅本寂 自性般涅槃
「如法實不有」，這個法本身是虛妄的，沒有的，這是從圓成實性來說。
「如現非一種」，但現前看到的有各式各樣的，千變萬化的，遍計所執。
「非法非非法」，從依他起來說，既不是法，也不是非法。
「故說無二義」，所以說這兩個沒有差别。
這是總結前面的「常無常無二」，等等。
「依一分開顯，或有或非有；依二分說言，非有非非有」，依一分來說，就是依圓成實或者依遍計所執來說，一個是有，一個是非有；從依他起兩邊來說，既非有也非非有。
這還是前面的總結。
「如顯現非有，是故說為無」，我們看到的是遍計所執，實際上是沒有的，所以說是無，「無」就是圓成實。
「由如是顯現，是故說為有」，但是顯現的東西，我們凡夫還是看得到，說為「有」。
「自然自體無，自性不堅住」，這是講無自性，自然無，自體無，自性不堅住，這是通二乘的。
「如執取不有，故許無自性」，沒有自性的，這個是大乘的。
就是說遍計執取的那些自性是沒有的，叫無自性。
「無自性」，下邊講了很多，有共二乘的無自性，有不共的大乘無自性。
「由無性故成，後後所依止，無生滅本寂，自性般涅槃」，因為沒有自性，就可以依次成立沒有生、沒有滅、本來寂靜、自性涅槃，這些都可以成立。
如何成立？下邊仔細要講。
釋曰：伽陀義中，如法實不有如現非一種者，如其次第釋非法非非法因緣。
由實不有故非法，由現非一種故非非法，以非法非非法故說無二義。
依一分者，謂依一邊。
開顯者，說示也。
或有或非有者，或是有性或是無性。
依二分說言非有非非有者，取依他起具二分性，說為非有及非非有。
如顯現非有者，如現所得不如是有。
是故說為無者，由此義故說之為無。
由如是顯現者，由唯似有相貌顯現。
是故說為有者，即由此義說之為有。
第一個頌中，「如法實不有，如現非一種」，依次解釋「非法、非非法」的因緣。
「由實不有故非法」，這些顯現的法不可得，本來是沒有，這是從圓成實性分來看的。
「由現非一種故非非法義」，假使從遍計所執分看，就有千變萬化，很多，不但是有法，而且非一種的法，所以說又是「非非法」，也不是非法。
「以非法非非法故說無二」，從依他起來說，既不是法也不是非法，非法非非法，所以說這兩個是無二，沒有差别。
第二個頌中，「依一分」，指依一邊，依圓成實或者遍計所執。
「開顯者，說示也」，怎麼開顯呢？以一邊來講。
「或有或非有者，或是有性或是無性」，就是說以遍計執來看，有這個東西；以圓成實來看，這個所現的是沒有。
「依二分說言非有非非有者，取依他起具二分性，說為非有及非非有」，因為有圓成實性，就不是遍計所執性；因為有遍計所執性，就不是圓成實性。
非有非非有，兩個都不是。
「如顯現非有者，如現所得不如是有」，現在所看到的不是這樣有的。
「是故說為無者，由此義故說之為無」現在我們看到的遍計所執的東西實際沒有，所以說它是無。
「由如是顯現者，由唯似有相貌顯現」，但是它好像有這個東西顯現，我們執為實在是有的，這個「是故說為有」，就遍計所執這一分來說它是有的，而從圓成實來說所顯現的東西是沒有的。
「即由此義說之為有」，一個是有，一個是無。
從依他起來說，非有亦非無。
說一切法無自性意，今當顯示：自然無者，由一切法無離衆緣自然有性，是名一種無自性意；自體無者，由法滅已不複更生故無自性，此複一種無自性意；自性不堅住者，由法纔生，一剎那後無力能住，故無自性。
如是諸法無自性理，與聲聞共。
如執取不有故許無自性者，此無自性不共聲聞，以如愚夫所取遍計所執自性不如是有。
由此意故，依大乘理說一切法皆無自性。
由無性故成者，由一切法無自性故，無生滅等皆得成就。
所以者何？由無自性故無有生，由無生故亦無有滅，無生滅故本來寂靜，本寂靜故自性涅槃。
後後所依止者，是後後因此而得有義。
「說一切法無自性意，今當顯示」，下邊要比較廣地說一切法無自性的意思。
「自然無者，一切法無離衆緣自然有性」，離開一切緣，它自己生的叫自然有；自然生的是沒有的。
「是名一種無自性意」，一切法沒有自體的，它以衆緣和合而生，所以說自然有的這個法是沒有的。
這是諸法無自性的第一層意思。
「自體無者，由法滅已不複更生故無自性」，這個自體無，是說它滅了之後不能再生。
我們看一切法不是生滅生滅、不斷地在生滅嘛？不斷生滅，緣一兜起來又生。
第一個生了之後滅掉了，第二個生的緣具足了又生，并不是第一個法生了之後不滅，永遠住下去，并不是這個意思。
生了之後它不能住，馬上滅掉，但是其他的法緣還在，又生起來。
所以說法滅掉之後不會生了，這是說無自體，這是諸法無自性的第二層意思，「此複一種無自性意」。
第一種無自性，是說它不是自然生的，而是因緣和合而生；第二種無自性，是說生了之後馬上要滅，不能住的。
「自性不堅住者，由法纔生，一刹那後無力能住」，前面是說不再生，這裡是說不能住。
不再生就是說因緣和合生了這個法，生了之後就滅，滅了之後不會再生。
這個怎麼再生呢？其他的因緣把它兜起來再生。
這裡說，生了之後它住不住的；不但不能生，它自己也不能住下去，「故無自性」。
這是諸法無自性的第三層意思。
「如是諸法無自性理，與聲聞共」，一切法要因緣和合纔生，生了之後不能再生，生了之後也不能住，這三種無自性義聲聞乘也有。
下邊一個，不共聲聞的諸法無自性義。
「如執取不有故許無自性」，我們遍計執取的那些顯現的假相是沒有的，所以說無自性。
這個諸法無自性義是唯識宗特有的，「此無自性不共聲聞，以如愚夫所取遍計所執自性不如是有」，這個是沒有的，是由遍計所執而顯出來的，就是說繩子上的那個蛇是沒有的。
它是繩子，怎麼是蛇呢？這個蛇的自性是我們執著而有的，不是本來有的。
這個無自性是唯識宗的、不共二乘的無自性。
「由此意故，依大乘理說一切法皆無自性」，因為這層意思，根據大乘唯識宗的道理而說一切法無自性。
這就是說我們前面說的「無自性」不是指遍計執，而是指圓成實。
一切法都沒有自性，說沒有自性就是對的。
遍計執嘛執著有個自性，執著有個蛇是遍計執；這個蛇的自性沒有的，這樣說是對的，就是「我」性是無，無我了。
一個是遍計執，執個「我」（「自性」跟「我」的意思相通）；圓成實是無我，沒有自性的。
所以，前面說的無自性作圓成實解，也是根據這裡的話。
「由無性故成者，由一切法無自性故，無生滅等皆得成就。
」因為一切法沒有自性，無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃依次都能夠成就。
怎麼成就呢？「由無自性故無有生，由無生故亦無有滅，無生滅故本來寂靜，本來寂靜故自性涅槃。
」前面有了，後頭就會有。
「後後所依止」，後面那個依靠前一個，再後一個依靠這一個，一個一個依下去。
「是後後因此而得有義」，前面的是後面的因，後面那個又是後後的因。
後面的因前面的，就可以得到它的結論，就是理論可以得出來了。
以上是說，佛經裡有很多不好懂的，好像是雙關的，好像是猶豫不定的，若用唯識宗的三自性來解釋，都可以用把它肯定下來，沒有什麼混淆的。
下邊四種意趣、四種祕密。
乙二 依四意趣四秘密決了一切佛言
論曰：複有四種意趣、四種祕密，一切佛言應随決了。
四意趣者：一平等意趣，謂如說言我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。
二别時意趣，謂如說言若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定，又如說言由唯發願便得往生極樂世界。
三别義意趣，謂如說言若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義。
四補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先贊布施後還毀訾，如于布施，如是屍羅及一分修當知亦爾。
如是名為四種意趣。
這個很重要，記得我們在講《唯識二十論述記》的時候，就講起過四種意趣，所引的注解就是《攝大乘論》的這一段。
這裡講，經裡邊的話我們不能依文解義。
佛講經有四種意趣，還有四種祕密，要用這四種意趣、四種祕密來看佛說的話，不要從字面上、表面上來看。
所以說「複有四種意趣、四種祕密，一切佛言應随決了。
」一切佛說的話要根據這四種意趣、四種祕密來抉擇，了解他的意思，不能照你自己心裡想的來解釋。
哪四種意趣呢？「四意趣者：一平等意趣，謂如說言我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。
」勝觀佛就是毗婆屍佛。
釋迦牟尼佛曾經說過：我曾于過去那個時候那個地方，就叫勝觀佛。
釋迦牟尼佛是釋迦牟尼佛，毗婆屍佛是毗婆屍佛，毗婆屍佛是過去七佛之一，怎麼他就是釋迦牟尼佛呢？這是從他們的法身平等，所修的功德平等來說的，這是「平等意趣」，并不是說他們就是一個人。
「二别時意趣，謂如說言若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定」，佛在有的經上說：你隻要念誦多寶如來的名号，你可以在無上菩提上得到決定。
「決定」就是給你授了記。
這個好像很便宜，這樣的人很多。
我們念五字真言「嗡阿巴雜那的&hellip」，念嘛，決定會成佛，你已經念了很多「嗡阿巴雜那的&hellip」，你現在成佛了嗎？這是「别時意趣」，是将來會成佛，不是說現在馬上了，别時意趣！「又如說言由唯發願便得往生極樂世界」，這就更多了：你好好發願，求生西方，将來就生西方去了！你說是決定生的，而他們說發願的很多生西的很少，這是淨土宗本身說的話，難道這個話是騙人的？不是，别時意趣！你隻要現在發願了，将來總有一天會生西方極樂世界。
但是因緣要足夠，因緣不夠的話，你還得在娑婆世界待一段時間。
《法華經》說若人進